RICARDO ROJAS Y LA TRADICION.

RICARDO ROJAS Y LA TRADICIÓN AMERICANA.

"Revivir, mantener o divulgar las mas bellas formas de la tradición americana, es noble empresa de arte y ciudadanía.
Empresa necesaria en todo tiempo, lo es mas en nuestra época desorientada y en nuestra ciudad heterogénea.
TRADICIÓN, no es pasado muerto sino vida anterior que sobrevive, o sea sustancia espiritual de nueva vida para lo por venir."

RICARDO ROJAS. Escritor e historiador literario argentino; poeta romántico; nacionalista. Nació en San Miguel de Tucumán el 16 de septiembre de 1882, de antiguas familias materna y paterna hispano-argentinas; Su infancia transcurrió en Santiago del Estero bajo la égida paterna del progresista mandatario Absalón Rojas, el fundador de 100 escuelas que destinó la mitad del presupuesto provincial al fomento de la educación, título que recordara orgullosamente su hijo. Se educó en Santiago del Estero y egresó como bachiller del Colegio Nacional en 1898; se trasladó a Buenos Aires para estudiar derecho pero en 1903 se dedicó en cambio a la vida literaria.
Entre su vasta producción literaria se destacan: La restauración nacionalista (1909); Blasón de Plata (1910); La argentinidad (1916); Eurindia (1924); El radicalismo de mañana (1932); El santo de la espada: Vida de San Martín (Anaconda, 1933); Ollantay; Un profeta de la pampa. Vida de Sarmiento (1945); El país de la selva.
El santo de la espada: Vida de San Martin fue llevada al cine en 1970 por Leopoldo Torre Nilsson.

Falleció en año 1957.

“En nuestro pensamiento, no aceptamos americanismo alguno sin un espíritu absolutamente franco hacia la libertad y rebelde a las cadenas de la opresión que someten la personalidad humana. La historia de América ha identificado siempre a sus hombres en un eco libertador que no reconoció nunca obstáculos de glaciares, macizos, selvas ni cuencas oceánicas. Sólo claudicando del ideario americano, traicionando sus orígenes u oscureciendo su porvenir, es posible no participar de este concepto. Rojas, rastreador eminente del ayer y fiel a las lecciones que aprendiera y enseñara, no claudicó ni traicionó y en consecuencia, perturbadas las libertades públicas en 1930, sufrió el confinamiento en Ushuaia por defender junto a las legiones cívicas del radicalismo la restitución de los principios de libertad y democracia. En las horas aciagas que todo país es susceptible de vivir por el materialismo, la ambición, el olvido o la incomprensión de los hombres que cobija, o en las etapas donde la serenidad y la cordura comienzan a sentar su debida señoría, conceptuamos necesario hacer un alto en el camino para en breves semblanzas como ésta, rectificar los errantes derroteros o refrescar la huella fatigosa de la paz, abierta con franqueza. por espíritus como Ricardo Rojas.”

Fragmento del discurso de Víctor Hipólito Martinez (1965).

El material volcánico “es totalmente neutro”.

El material volcánico “es totalmente neutro”
Lo aseguró el especialista de la ONU Mauro Rossi.

Expertos de la ONU monitorean las cenizas que expulsa el Cordón Caulle.

El experto italiano señaló que la arena volcánica se puede depositar en las playas de los lagos de la región.

Bariloche > El vulcanólogo italiano Mauro Rossi afirmó que “hay datos concretos que confirman que el material (por la arena o ceniza volcánica) es totalmente neutro y que se puede usar también para esta función”, en referencia a la posibilidad de depositarla en las playas de los lagos de la región.
Respecto a la posibilidad de usar la arena volcánica para la elaboración de bloques de construcción, Rossi aclaró que no hay una respuesta que se pueda dar sin tener datos concretos.
Sostuvo que en la pluma que emite el complejo volcánico Cordón Caulle “hay también ácidos”.
Aunque aclaró que el hecho que esos ácidos estén en la pluma “no implica que sean depositados con las cenizas, porque esto depende mucho del nivel de condensación que se produce en la pluma misma”.
“Serán los análisis químicos los que puedan confirmar si quedan en la ceniza materiales ácidos que puedan afectar al hierro si se va a usar en construcción”, afirmó.
Rosi es uno de los expertos que integran la misión del grupo de monitoreo ambiental de la Oficina de Cooperación y Asuntos Humanitarios de la ONU.
El grupo lo completan el geólogo suizo Jean Friedrich Schneider, Eva Leoz Garziandia, de Francia, y Emiel Rorije, de Países Bajos y la coordinadora la alemana Florentina Debling.
En cuanto a la duración del proceso eruptivo, Rosi admitió que es “difícil hacer una estimación de la duración”.

No se puede predecir.
Explicó que actualmente se observa un proceso de desgasificación de la cámara magmática, que “puede seguir por semanas o meses, pero siempre es difícil hacer predicciones”, según informó en declaraciones que realizó esta semana en Bariloche, tras la recorrida por Villa La Angostura, Ingeniero Jacobacci y esta ciudad.
Rossi indicó que este razonamiento se refiere a la cámara magmática, “pero nunca podemos descartar que haya habido subida de magma desde niveles más profundos del volcán que puedan proporcionar elementos volátiles al sistema. Siempre es bastante difícil hacer predicciones seguras”.
Deblin ratificó que “no tenemos evidencia que haya ninguna sustancia tóxica” y manifestó que “no hay evidencia de que se tienen que preocupar”.
El especialista informó que están analizando el impacto desde el punto de vista geológico, y también el impacto en el aire y el agua.
Explicó que se trata de una misión de cooperación técnica de las Naciones Unidas, y se trabaja con todos los organismos técnicos en distintos lugares. El informe con las conclusiones de los expertos se conocerá en los próximos días.

Fuente de información e imagen: Diario "La Mañana del Neuquén", 17-7-2011, sociedad.

Lech Walesa: del comunismo al capitalismo.

Lech Walesa: del comunismo al capitalismo.

Lech Walesa quien llegó a la Presidencia de Polonia entre los años 1990-1995 fue un dirigente gremial (co-fundador del Sindicato Solidaridad) cuya lucha contribuyó a la caída del régimen comunista en Polonia; en una entrevista manifestó con gran lucidez las ventajas y desventajas de la desaparición del Estado comunista polaco y el paso a un sistema capitalista.
Reportaje de Dagoberto Valdés de la Revista Vitral Nª 78 (2007).

FRAGMENTO DEL REPORTAJE A LECH WALESA.

Dagoberto Valdés: Sin embargo, después de 1989, muchos polacos mostraron su descontento hacia el capitalismo. ¿Fue la impotencia arraigada muy profundamente en la mentalidad, después de 45 años de comunismo, o la nostalgia por el sistema anterior lo que no dejó a muchos incorporarse plenamente al capitalismo?
Lech Walesa: Pues yo también echo de menos el comunismo. Es decir, lo echo de menos en el sentido de que me gustaría tener 20 años. Desgraciadamente tenía esa bajo el comunismo. Mucha gente siente nostalgia por volver a la época de la juventud, cuando bailaba, salían con chicas… Y esto lo echo de menos yo también. Pero, porque todo eso lo viví en pleno comunismo, alguien puede interpretar mal y decir que tengo nostalgia del sistema anterior. ¡No, no la tengo!
Hay que ver también la otra cara de la moneda. La gente se puede dividir entre los activos y los pasivos. Durante el comunismo, el sistema cuidaba mucho más a los pasivos, organizándoles vacaciones gratuitas, tiempo libre, el trabajo…, y ellos sí estaban contentos. El nivel de vida era muy bajo, pero todos teníamos más o menos lo mismo.
Ahora, cuando entra el "maldito capitalismo", el margen de la libertad económica crece y la gente activa enseguida emprende negocios, mejorando su nivel de vida. Esto crea divisiones económicas visibles. Las divisiones también existían en el sistema anterior, pero eran escondidas. Todo eso causa envidia y repugnancia hacia los que tienen éxito. La gente piensa de esta forma: "¿Cómo es posible que hace poco todos vivíamos en la pobreza compartida, y ahora mi vecino se hace empresario y se compra una fábrica?". ¡Porque se arriesgó!

EL Cacique Baigorrita (1837-1879).

HISTÓRICAS DE LA ARGENTINA.
MANUEL BAIGORRIA GUALA.

Historia del Cacique Baigorrita, los hermanos Sáa y el territorio del Neuquén.

En 1862, Baigorrita ya había asumido el cacicazgo de Poitahué, distante a unos 50 kms de Leubucó, sede del cacique principal Mariano Rosas. En junio de 1865, a instancias de su padrino, firmó un tratado de paz con el presidente Bartolomé Mitre, a fin de pacificar la frontera sur de San Luis y Córdoba. Pero bien pronto, junto con el cacique Epumer, apoyó el accionar de las montoneras del interior (hermanos Sáa) en disconformidad con el gobierno de Buenos Aires.

Entre las primeras invasiones que promovió se cuenta por sus efectos devastadores el malón sobre Villa Mercedes (San Luis), en 1867; y sobre Villa La Paz (Mendoza), en 1868, donde fue saqueada la misma iglesia del pueblo.
Como en el caso de Mariano Rosas, el coronel Lucio V. Mansilla ha dejado plasmado el retrato de Baigorrita en ocasión de la visita que hizo a sus toldos en abril de 1870En esa ocasión firmó, junto con aquel, el tratado de paz de 1870; y más tarde el de 1872. El cual, a su vez, renovó el comandante de la frontera cordobesa, el coronel Julio A. Roca, en 1876. Desde la muerte de Mariano, en 1877, su autoridad se acrecentó entre la indiada, adquiriendo mayor prestigio, sin llegar a superar la ejercida por el cacique Epumer, sucesor del primero.

Según el parecer del misionero franciscano Marcos Donati, a quien lo unían lazos de sincera amistad, Baigorrita por temperamento y crianza, era más propenso a aceptar el cristianismo que Mariano y los demás caciques ranquelinos, pudiéndose pensar que en caso de establecerse una misión en Leubucó accedería a recibir el bautismo.

A partir del año 1878 su historia se tiñe de oscuridad y tragedia, al punto que resulta difícil trazarla con exactitud. Ante el avance de las tropas nacionales desde Río Cuarto y Villa Mercedes, optó por eludir enfrentamientos abiertos, internándose en el monte con su gente, desde donde ejerció un permanente hostigamiento a fin de sorprender a las descubiertas despachadas en su búsqueda. No obstante todos los esfuerzos desplegados por los jefes militares del momento (Eduardo Racedo, Rudecindo Roca, Sócrates Anaya), nunca pudo ser hecho prisionero en territorio pampeano. Convirtiéndose así en la presa más codiciada de todas las batidas que pretendían alzarse con tal preciado trofeo de guerra. Antes que entregarse, prefirió emprender una penosa y desesperada retirada con rumbo suroeste, en dirección a la Cordillera, con secreta intención de pasar a Chile si así se lo aconsejaban las circunstancias. Muere en Neuquén el 16 de julio de 1879.

Fuente: Efemérides – Patricios de Vuelta de Obligado.
Roca, Julio Argentino – Iconografía Militar, Museo Roca, Instituto de Investigaciones Históricas, Buenos Aires (2006).
Fuente de la investigación: www.revisionistas.com.ar

¿Hay que modificar la letra del himno?

OPINIONES.

¿Hay que modificar la letra del himno?
Recientemente la Legislatura aprobó en primera vuelta y por mayoría -con la oposición del Bloque de la legisladora Inés Lazzarini de Ramos-, los proyectos de los legisladores Silvina García Larraburu, Pedro Pesatti y Adrián Casadei a efectos de crear una comisión especial para reformular la letra del Himno a Río Negro, en especial la segunda estrofa donde se expresan los polémicos versos: “Ha dejado atrás al tiempo, ahora marcha rumbo al sol, sobre el alma del tehuelche, puso el sello el español”. Antes de entrar en consideraciones sobre la iniciativa parlamentaria sería apropiado mencionar algunos rasgos biográficos de los autores.

El autor de la letra es el Padre Raúl Agustín Entraigas, sacerdote, Doctor en Teología, Profesor, Periodista y Escritor. Académico correspondiente de la Real Academia de Bellas Letras de Sevilla, Miembro de Número de la Academia Nacional de la Historia, fundador de la Junta de Estudios Históricos de Mendoza y de la Junta de Historia Eclesiástica de la Argentina, entre otras distinciones académicas.

Entre sus muchos libros y ensayos podemos citar El Padre Dotor, Monseñor Fagnano, El Ángel del Colorado, Pinceles de Fuego, Rocío de la Mañana, el Apóstol de la Patagonia, el Pariente de Todos los Pobres, Piedra Buena Caballero del Mar, etc.

La inquieta pluma del Padre Entraigas supo colaborar con asiduidad en la prensa periódica en infinidad de medios como los diarios La Prensa, La Nación, La Nueva Provincia, el Nueva Era, Río Negro, y en varias revistas de la época como El Hogar y Argentina Austral, entre otras.

Nació el 28 de agosto de 1901 en San Javier y falleció en la ciudad de Buenos Aires el día 25 de abril de 1977.

Con respecto al autor de la música, el maestro Salvador Gallo, podemos decir que nació en Italia en el año 1912 en una familia de amantes de músicos donde su madre ejecutaba la mandolina. Llegada la familia a Buenos Aires en el año 1934 siendo un muchacho de 20 años se radica en Viedma ejerciendo los oficios de peluquero y de músico, donde fue convocado para organizar la Banda de Música de la Policía.

En una nota concedida a la revista Parlamento Rionegrino Salvador cuenta algunos hechos relacionados con el tema en cuestión. Recuerda que fue el entonces gobernador Edgardo Castello quién le propuso componer la música del Himno de Río Negro. Con el Padre Raúl Entraigas –dice Gallo- creamos una “canción” que se pudiera ejecutar en las escuelas, en los actos oficiales y no oficiales, en fin, en cualquier circunstancia. La música salió fácil porque yo tenía ideado lo que quería y fue así que en 1962 fue estrenado el Himno de Río Negro, durante una ceremonia que se realizó en el Teatro Argentino, donde ahora está la Legislatura. Y al Gobernador Castello le gustó mucho”.

“Y puntualiza que inmediatamente al estreno el Ejecutivo emitió el Decreto por el cual se declaraba el Himno, faltando la aprobación de la Legislatura, pero al poco tiempo llegó el gobierno de Onganía…”

Se sabe que la ratificación parlamentaría sería ya en el año 1975 cuando se sanciona la ley respectiva.

Un dato muy valioso para el tema en cuestión es cuando el cronista le pregunta al maestro Gallo particularidades sobre el Padre Entraigas y éste le responde que “Era un padre para los jóvenes y un maestro para los grandes. El me comentaba sobre la letra del Himno de Río Negro, cuando dice “sobre el alma del tehuelche puso el sello el español”, que ante todo puso a pleno sus raíces indígenas. A mí me decía que por sus venas corre sangre indígena, porque su madre era hija de tehuelches”.

El cronista parlamentario reflexiona en el pie de la nota que “cuando se le recuerda que tiempo atrás un proyecto legislativo propició modificar parte de la letra del Himno de Río Negro, precisamente la frase que dice “sobre el alma del tehuelche puso el sello el español”, don Gallo minimizó cualquier cuestionamiento, sujetándolo a que el padre Entraigas, fiel conocedor de la raza indígena, no había querido plantear ninguna cuestión ríspida”

Quienes conocemos y hemos disfrutado la lectura de las obras literarias del padre Entraigas podemos dar fe que en ninguna de ellas hubo una sola frase denigratoria o peyorativa hacia los integrantes de los pueblos preexistentes.

Pero también debemos aclarar que la mirada de la historia era otra como sucede casi siempre y por eso es importante poner en el debate este tema, donde si es necesario para la integración y la convivencia de los rionegrinos se debería cambiar la frase en cuestión.

Otra de las críticas hacia la letra por parte de los vecinos cercanos a la costa es que en ella no se menciona al mar, siendo uno de los mayores atractivos de nuestra provincia.

Y también se ha sugerido con buen criterio cambiar la palabra pampa por el vocablo estepa que se ajusta más a la geografía de nuestro territorio patagónico.

Lo importante sería que el Himno de Río Negro recupere su lugar de privilegio y vuelva a ser entonado en los actos, considerando que fuimos una de las primeras provincias que tuvo su marcha patriótica.

Jorge Castañeda.Valcheta. Escritor.
Fuente de información: ADN RIO NEGRO, 31/10/2010.

La modificación de la Letra del Himno de Río Negro por el Prof. Jorge Entraigas.

La modificación de la Letra del Himno de Río Negro.
Evidentemente se trata de una cuestión política destinada a enfocar la atención en un tema importante pero no relevante en nuestros días. Se esta interviniendo en una obra que esta siendo sacada de su contexto histórico original y vaciada de su contenido, donde se modifican expresiones literarias de su autor, el padre Raúl Entraigas.

Debo agregar que toda obra literaria tiene una gran carga de subjetividad y sentimiento, en consecuencia carece de la racionalidad propia de los trabajos científicos. El Himno a Río Negro se hizo y aprobó por Ley de la Legislatura durante el Gobierno del Sr. Mario Franco (1973/76) y se estaba muy lejos en ese momento, ya se por parte de los autores o de los gobernantes, de tener expresión que pudiesen dañar o agraviar algún sector social y menos aún a los más humildes.

Es cierto también que los legisladores que están en esa problemática pueden llamar a concurso para hacer una nueva canción que tenga en cuenta la diversidad cultural incluyendo los derechos sociales y políticos de los pueblos originarios, la negritud, la mestización, la inmigración, el desarrollo económico y científico incluido la obra del INVAP o la fruticultura o minería sin contaminantes entre otros, temas. Problemática
que, sin duda, no estaba presentes hace 40 años atrás.

Rescato la buena voluntad y predisposición de quienes HOY intervinieron en este tema (a pesar de no coincidir con sus puntos de vista) a fin de destrabar un largo conflicto ideológico que se inició allá por 1986 y que perduró por 25 años.- En cuento a los Derechos de Autor ya he manifestado, en un anterior correo, mi opinión citando la Legislación que hay en tal sentido.

Derechos de Autor
En lo referido al Himno de Río Negro y los derechos de Autor de quien escribió su letra, Pbro. Raúl Entraigas, debo decir:

En el preámbulo de la DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS (1948), un instrumento jurídico de nivel internacional, se sostiene que la cultura es uno de los instrumentos indispensables para hacer posible la existencia y la validez de los derechos fundamentales. En el artículo 27 dice:

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.

2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

De lo que se deriva que entre otros aspectos, la protección a la autoria de las producciones literarias, artísticos o científicas. Así, el derecho a la propiedad intelectual o artística esta planamente determinada en la ley.

Conceptos ratificados o ampliados en otras normas como la Convención americana sobre derechos humanos (Costa Rica, 1969), y en el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales “Protocolo de San Salvador” (1988)

En la Convención americana sobre derechos humanos suscrita en la conferencia especializada interamericana sobre derechos humanos (Pacto de San José , 1969), que a su vez tiene como antecedentes a los principios consagrados en la Carta de la Organización de los Estados Americanos, en la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos que han sido reafirmados y desarrollados en otros instrumentos internacionales, tanto de ámbito universal como regional se proclama que, sólo puede realizarse el ideal del ser humano libre, exento del temor y de la miseria, si se crean las condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos económicos, sociales y culturales, tanto como de sus derechos civiles y políticos.

En este marco, los estados firmantes se comprometieron a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que esté sujeta a su jurisdicción, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social. En su articulado declara la libertad de Pensamiento y de Expresión (articulo 13), sin censura. Tampoco se puede restringir el derecho de expresión por vías o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o particulares de papel para periódicos, de frecuencias radioeléctricas, o de enseres y aparatos usados en la difusión de información o por cualesquiera otros medios encaminados a impedir la comunicación y la circulación de ideas y opiniones (3).


En lo referido a los derechos culturales, el CAPITULO III establece que estos "se conciben como parte indisociable de los derechos humanos, tomando como referencia la Declaración universal de derechos humanos (1948), el Pacto Internacional Relativo a los derechos económicos, sociales y culturales (1966) y la Declaración Universal de la UNESCO sobre diversidad.

La Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales “Protocolo de San Salvador” (1988) entró en vigor, mediante un protocolo adicional, a partir del 16 de noviembre de 1999, el cual fue firmado por Argentina el 17/11/88, y ratificado el 23/10/03. En su artículo 5 sostiene que cada estado firmante podrá establecer restricciones a este protocolo mediante leyes promulgadas.

Además, se establece que entre las medidas que los estados partes en el presente protocolo deberán adoptar para asegurar el pleno ejercicio de este derecho figuraran las necesarias para la conservación, el desarrollo y la difusión de la ciencia, la cultura y el arte (2).

Por consiguiente, estas disposiciones se relacionan con la conservación del patrimonio tangible e intangible también consagrado mediante diversas disposiciones por la ONU, ICOMOS y las legislaciones nacionales.

En lo referido a la propiedad intelectual, en nuestro país el derecho de autor esta consagrado en el articulo 17 de la Constitución de 1994 que dice que Todo autor o inventor es propietario exclusivo de su obra, invento o descubrimiento, por el término que le acuerde la ley. Regula la propiedad intelectual la Ley 11.723 que sostiene que

"La propiedad intelectual sobre sus obras corresponde a los autores durante su vida y a sus herederos o derechohabientes hasta setenta años contados a partir del 1 de Enero del año siguiente al de la muerte del autor". Si el autor no dejara herederos, los derechos pasan directamente al Estado Argentino por el mismo plazo que estipula la ley.

Prof. Jorge Raúl Entraigas.
Fuente: ADN RIO NEGRO, 10-7-2011.

9 DE JULIO SIN SECRETOS.

Corridas de toros en Mendoza, una niña de nueve años coronada novia de la Patria y Belgrano llegando en un carruaje último modelo a la Casa de Tucumán, construcción en cuyo frente había una pulpería... Balmaceda nos revela en esta charla exclusiva con Cultura Los Andes las historias más curiosas del 9 de julio de 1816.

REPORTAJE AL HISTORIADOR DANIEL BALMACEDA.

–¿Hay una historia desconocida de nuestra independencia?

–Es muy importante aclarar por qué San Martín fue el gran promotor de la Declaración de la Independencia. Él estaba formando un ejército en Mendoza para pasar a Chile, libertarlo y pasar al Perú por el Pacífico.

Pero si cruzaban los Andes y llegaban a Chile con un ejército de una nación no independiente, sólo hubieran sido considerados como miles de rebeldes actuando en contra de la ley. Por eso San Martín sabía que su ejército necesitaba pertenecer a una nación soberana.

Tras lograr que en julio de 1816 se declarara la Independencia con el apoyo de los diputados que acompañaban su posición, como Tomás Godoy Cruz o Justo Santamaría de Oro, San Martín finalmente cruzó los Andes en el siguiente verano, en febrero de 1817, y lo hizo con un ejército que pertenecía a una nación soberana. La Independencia fue una de las claves para seguir adelante con la campaña libertadora.

–¿Cómo repercutió la noticia de la declaración en el entorno de San Martín en Mendoza?

–Cuando llegó esta noticia se realizó una gran celebración, una corrida de toros que se llevó a cabo en un gran corral en las afueras de Mendoza y en

la que actuaron varios de los soldados destacados de San Martín, como el coronel Isidoro Suárez, Juan Lavalle o Juan O'Brien, que participaron en varias corridas. Ésta era una actividad que a San Martín le agradaba mucho, una costumbre que había adquirido en España.

Así que también hubo tiempo para ese tipo de entretenimiento, que por una parte se hizo para recaudar fondos y por otra parte porque San Martín entendía que también formaba parte del entrenamiento de estos hombres, cinco mil, a los que logró disciplinar para alcanzar una de las más grandes hazañas militares de todos los tiempos.

-Se suele hablar mucho también del compromiso de las mujeres de aquellos días.

-Sí, para esa época Remedios de Escalada estaba en Tucumán, embarazada. Faltaba poco tiempo para que naciera Merceditas, a la que llaman por supuesto "la mendocina" por haber nacido en Mendoza, en agosto. Remedios, junto a un grupo de mujeres, participó activamente en la creación de la bandera del ejército libertador, que no era la bandera argentina porque el ejército estaba compuesto por soldados de Chile, el Perú e inclusive algunos del Paraguay.

Y estas mujeres además llevaron a cabo una donación de joyas de las que se desprendieron para recaudar fondos, joyas que se enviaron a Buenos Aires para ser tasadas y rematadas. Y además, por supuesto, la importancia de acompañar a aquellos hombres en aquellas instancias previas al cruce.

-¿Por qué la ceremonia de la Declaración se realizó en una casa?

-Era una casa que el Estado había alquilado y venía funcionando como aduana. Tucumán tenía su cabildo, como todas las ciudades, pero en ese momento el cabildo estaba en refacciones y se perdió la gloria de ser el edificio trascendente de la Independencia argentina.

Otra curiosidad de esta casa de la familia Bazán de Laguna es que en general uno recuerda las imágenes de la gente aferrada a las rejas de las ventanas, observando desde la calle cómo adentro los diputados están declarando la Independencia, y en realidad eso es una vista imposible porque los diputados se reunieron pasando un patio interior, es decir, estaban en el fondo de la casa; la reunión no daba a la calle.

Por otro lado, los ambientes de adelante estaban alquilados para negocios de venta, tipo pulpería, así que mientras en el fondo de la casa se declaraba la Independencia en la parte de adelante se vendía mercadería.

-¿Qué otros datos le llaman la atención de esa fecha?

-Hay varios. Por ejemplo, cuando se analiza cómo llegaron los diputados hasta Tucumán, se suele mencionar que algunos llegaban en diligencia, otros en coche... En realidad, la geografía del lugar de aquel tiempo hacía imposible la llegada de una diligencia.

A Tucumán se llegaba en carreta, salvo Belgrano, que llegó en un carruaje y llamó la atención de todos. Era como si vieras un último modelo en la calle y todo el mundo se parara alrededor para mirarlo. Pero los caminos eran bastante complicados, y si bien se podía llegar a utilizar algún tipo de carruaje, la mayoría llegó a caballo o en carretas, no había buenos caminos de ingreso a Tucumán.

-¿Y el pueblo cómo lo celebró?

-Por supuesto para Tucumán fue un acontecimiento, pensemos que estos hombres habían comenzado a sesionar en marzo de 1816, y pasaban los meses y no se terminaba de resolver, así que el hecho de que finalmente se tomara la decisión de asumirse como nación soberana era una noticia importantísima.

A diferencia de la Revolución de Mayo, que había sido una noticia sorpresiva, esta era una noticia esperada. Así que el 10 de julio, en esa mismísima casa donde se llevó a cabo la ceremonia, se hizo un gran baile donde una nena de nueve años fue coronada como reina de la celebración; se llamaba Lucía Aráoz, y durante toda la vida la llamarían "la novia de la Patria".

Por otra parte, muchos de los hombres que concurrieron al baile del 10 de julio en la Casa de Tucumán utilizaron gorros frigios, el gorro colorado que está en la punta de la pica del escudo argentino, un gorro como el de los enanitos de Blancanieves que simbolizaba la libertad. Es muy probable que el mismo Belgrano y sus oficiales hayan ido vestidos de esa manera...

-Debe haber sido tan particular como usarlos hoy en día...

-Sí, pero a partir de allí se tornó costumbre: hubo otros festejos, bailes con bandas militares que se movían por distintas partes de la casa, donde el requisito indispensable para los hombres era llevar un gorro frigio, si no llevabas un gorro frigio no entrabas. Era muy llamativo.

-¿Cómo investiga para llegar a estos datos tan curiosos?

-Los archivos son claves, las hemerotecas son también muy importantes y la correspondencia particular tiene datos muy interesantes y llamativos, pero no hay que olvidarse que desde Bartolomé Mitre, allá desde 1860 en adelante, ha habido grandes historiadores cuya obra lamentablemente ha quedado relegada en el tiempo, pero son investigaciones muy profesionales, muy pulcras.

En cuanto a material del siglo XIX todavía internet tiene mucho trabajo que hacer: es una pena pensar que, por ejemplo, los clásicos tomos de la Gaceta de Buenos Aires, información tan rica que va desde el año '10 hasta el '19, aún no están digitalizados y a mano para todos aquellos que no puedan concurrir a una biblioteca. Creo que es el momento de sacar ese material de los estantes donde se guarda y revivirlo.

Daniel Balmaceda: Periodista e historiador, miembro titular y vitalicio de la Sociedad Argentina de Historiadores, antiguo editor de las revistas Noticias y Newsweek y autor, entre otros, de los libros “Espadas y Corazones, pequeñas delicias de héroes y villanos de la historia argentina” (2004), “Historias insólitas de la historia argentina” (2008) o “Biografía no autorizada de 1910” (2010).

Fuente de información e imágenes: Diario los Andes de Mendoza, sitio virtual sábado 9de julio de 2011.