El escudo de los Reyes Católicos.

 

El escudo de los Reyes Católicos.

El escudo heráldico de los Reyes Católicos, Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, representó la unión dinástica de los principales reinos que conformaban sus dominios durante el siglo XV.

El castillo: de oro sobre fondo rojo, representaba al Reino de Castilla.

El león: de color púrpura sobre fondo plateado, simbolizaba al Reino de León.

Las barras rojas y doradas: representaban la Corona de Aragón.

Los símbolos de Sicilia: reflejaban la vinculación de ese territorio con la Corona de Aragón.

La granada: situada en la parte inferior, representaba al Reino de Granada, incorporado a la monarquía en 1492.

El águila de San Juan: con las alas extendidas, servía de soporte al escudo y expresaba la devoción religiosa de Isabel la Católica hacia el evangelista San Juan.

El yugo y las flechas: eran las divisas personales de Fernando e Isabel, respectivamente, asociadas a la unidad y la fortaleza de la monarquía.

Significado histórico

Este escudo simbolizaba la unión de las coronas de Castilla y Aragón, la incorporación de nuevos territorios y la consolidación de la monarquía hispánica. Constituye uno de los antecedentes fundamentales del escudo nacional español.

Autor: Frank Hernández.

1983. Raúl Alfonsín. RA. NO HABÍA QUE INVENTAR UN CANDIDATO, HABÍA QUE ENCONTRAR LA MANERA DE MOSTRARLO. RA

 

NO HABÍA QUE INVENTAR UN CANDIDATO, HABÍA QUE ENCONTRAR LA MANERA DE MOSTRARLO.

Una de las primeras tareas de David Ratto fue intentar convencer a Alfonsín de adoptar determinados gestos para presentarse en público. Tarea imposible. Raúl, hombre acostumbrado a la tribuna y a los debates parlamentarios de la vieja escuela, desconfiaba de las estrategias del marketing político. No quería ser “vendido” como un producto, ni convertirse en una figura artificiosa, moldeada para la cámara. Ratto lo comprendió enseguida, aunque antes intentó, sin éxito, convencerlo de incorporar algunos gestos y poses que pudieran hacerlo más “visualmente atractivo”.

“No voy a cambiar mis formas —le dijo Alfonsín—. No voy a parecerme a esos personajes de los avisos estadounidenses.” Fue una respuesta tajante, pero reveladora. En ese momento, Ratto comprendió que no debía construir un personaje: el candidato ya era un mensaje en sí mismo. Lo que debía encontrar era la manera de traducir esa autenticidad en un lenguaje visual que conectara con la gente.

En ese contexto, el equipo creativo comenzó a buscar símbolos, frases y recursos que pudieran condensar la propuesta radical de renovación política y ética. Entre ellos estaba Gabriel Dreyfuss, uno de los jóvenes publicistas que integraban el equipo de Ratto, quien años después recordaría cómo nació uno de los gestos más icónicos de la historia política argentina:

“En medio de una conversación de café con el equipo, Alfonsín hizo espontáneamente el gesto —recordó Dreyfuss—. Entonces Ratto lo pescó al vuelo y le dice: ‘Raúl, repetí ese gesto’. Y Raúl respondió: ‘¿Qué gesto? Es un gesto espontáneo que a veces hago’. ‘Bueno, repetilo’, insistió David. Tardamos más de media hora en que le volviera a salir. En esa época no era como ahora, que uno puede borrar o editar las cosas en postproducción. Así que tardó bastante en que saliera simpático haciendo el gesto. Al día siguiente, ya estábamos preparando la foto que iba a dar vueltas por toda la Argentina.”

Ese gesto —las dos manos cruzadas y levantadas sobre la izquierda, saludando a la distancia, casi como un abrazo simbólico al público— se transformó en una marca registrada. No fue planificado en un estudio de televisión ni impuesto por asesores de imagen, sino que surgió de la espontaneidad del propio candidato, y precisamente por eso funcionó. Era humano, cercano y creíble.

Pero una campaña no se construye solamente con imágenes. También necesitaba palabras capaces de expresar lo que representaba aquella candidatura para millones de argentinos que, después de años de dictadura, empezaban a recuperar la esperanza. La historia de cómo nació el eslogan "AHORA ALFONSÍN" quedó registrada en una anécdota, extraída de un relato sobre aquella campaña de 1983:

—Bueno —dijo Luis Brandoni— yo creo que Carlos tiene algo que decirles.

Brandoni hizo silencio. Y por un instante, en la fría noche de julio de 1983, las 8 personas que rodeaban la mesa del departamento del actor hicieron silencio. Fue entonces cuando Carlos Gorostiza se dispuso a hablar. Antes, echó una mirada a quienes esperaban su palabra. Alrededor de la mesa, en ese décimo piso de un edificio de la calle República de la India al 3000, estaban Raúl Alfonsín, candidato a presidente de la Nación, el ingeniero Jorge Roulet, director del Centro de Participación Política y su esposa, la arquitecta Elva Barreiro de Roulet, candidata a la vicegobernación de PBA, la secretaria de Alfonsín, Margarita Rouco, el matrimonio Brandoni y el periodista y crítico literario Luis Gregorich.

—Es muy simple —dijo Gorostiza—. Se me había ocurrido un slogan que, me parece, sintetiza un poco la esperanza que muchos tienen en Alfonsín. Hasta antes de las internas, Alfonsín era la esperanza en marcha, el candidato de la esperanza. Bueno, las internas ya las ganó el doctor Alfonsín, se acabaron las internas; después de las Malvinas, se acabó el proceso; se acabaron los iluminados: Ahora Alfonsín. Me parece que es un slogan que sintetiza toda la esperanza. Si de ésta no salimos, no salimos más, ¿no? ¿Cuántas veces lo escuchamos decir...? Bueno, ¿cuándo tenemos que salir? Ahora. Bueno: Ahora Alfonsín. ¿Le parece bien, doctor?

Mientras hablaba, Gorostiza había escrito en un papel las dos palabras que serían claves en la campaña. Le tendió el papel a Alfonsín que sonreía.

—Me gusta. Suena bien... Sí, es bueno... Ahora, Alfonsín... Sí, me gusta.

Había nacido algo más que un slogan para una campaña electoral. Había nacido un símbolo.

De aquella reunión había salido una consigna que, junto con el saludo de las manos, terminaría convirtiéndose en una de las imágenes más reconocibles de la recuperación democrática. No se trataba simplemente de promocionar a un candidato. El desafío era mucho mayor: transmitir la esperanza de una sociedad que quería dejar atrás la violencia y el miedo. Y eso fue precisamente lo que aquella campaña consiguió expresar a través de unos pocos elementos que, combinados, adquirieron una enorme fuerza simbólica.

Si analizamos las piezas gráficas que empapelaron las calles del país, podemos ver 4 elementos fundamentales:

• Esperanza: la frase “AHORA ALFONSÍN” sintetizaba la propuesta radical: romper con un pasado de violencia política y construir un presente de democracia. La idea se repitió en afiches posteriores al triunfo electoral.

• Identificación: en su doble alusión, la sigla R.A. (Raúl Alfonsín - República Argentina) unía nombre y país en una misma idea de unidad nacional.

• Gestualidad: no era un saludo político clásico —no era la “V” de la victoria del peronismo ni el puño en alto del comunismo—. Era una expresión corporal de cercanía y de diálogo, una forma de tender la mano sin imposiciones. El saludo simbolizaba un abrazo a la distancia con la gente y aludía a un llamado de reconciliación por sobre el enfrentamiento, la violencia y el odio.

• Adhesión: para captar votos independientes e indecisos, los signos partidarios —como el escudo de la Unión Cívica Radical— fueron minimizados en la campaña gráfica. Ratto estaba convencido de que la figura de Alfonsín debía trascender los límites partidarios y convertirse en un símbolo de todos los argentinos. El protagonista era el mensaje, no el partido.

La campaña de 1983 fue, en muchos sentidos, pionera en el uso de la comunicación política moderna en la Argentina. Por primera vez se combinó una estrategia visual coherente, un mensaje emocional y una figura auténtica, sin caer en la manipulación ni en el artificio. El resultado sería una conexión directa entre el candidato y la ciudadanía.

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¿CÓMO NACIÓ EL SÍMBOLO "RA": DE REPÚBLICA ARGENTINA A RAÚL ALFONSÍN?

La mañana del 30 de octubre de 1983, el día de la verdad, Raúl Alfonsín aguardaba su turno en la fila para votar mientras estrechaba las manos de los vecinos. Uno de ellos, tímidamente, le preguntó si, por favor, podía autografiarle una calcomanía autoadhesiva con un óvalo azul y blanco y las iniciales RA.

Raúl pensó entonces que la gente suele creer que un candidato presidencial sabe todo cuanto sucede a su alrededor, aunque no siempre es así. Le contó en voz baja y con cierto humor al vecino la verdad. Y se prometió que, cuando todo pasara, cuando aquel largo día terminara y los días subsiguientes hubiesen dejado paso a otros, averiguaría cómo y cuándo había nacido la idea de aquella etiqueta que se había pegado en vidrios, ventanas, autos y negocios, desde Mendoza hasta La Plata y desde La Quiaca hasta Ushuaia.

¿Cómo era que nacían esas ideas...?

Una noche de julio de 1983, cuando Raúl ya había ganado las internas, y ante la necesidad de crear un lema que sintetizara lo que para el Centro de Participación Política (CPP) era la convocatoria fundamental del momento —la unión nacional—, Carlos Álvarez Herrera, un hombre de 52 años con amplia experiencia en comunicación, se puso de pie frente a quienes participaban de la reunión. Entre los presentes estaban David Ratto, Luis Brandoni, Ricardo Wullicher, Luis Gregorich, Carlos Gorostiza y Osvaldo Bonet.

A espaldas de Álvarez Herrera había un pizarrón. En reuniones anteriores se había llegado a un acuerdo: la bandera nacional, sin dudas, era el símbolo de unión de los argentinos. Pero había un inconveniente: la bandera, como tal, agrupaba a todos los hijos de esta tierra y no hacía distinciones políticas.

Acostumbrado a tomar notas y a abreviar, Álvarez Herrera había trazado sobre una bandera dibujada en papel dos iniciales. Una R y una A: República Argentina. Enseguida comprendió que esas dos letras podían identificarse fácilmente con las iniciales de Raúl Alfonsín.

De inmediato, asoció la idea con el óvalo que llevan algunos automóviles y que se exige en determinados casos para salir del país. Pensó que aquel símbolo no podía ser rechazado por nadie, que era fácil de reproducir y que, de aprobarse, debía imprimirse sin ninguna aclaración del nombre.

—Hice un primer intento y se lo mostré a dos dirigentes del partido que no lo aprobaron.

En aquella noche de julio, Álvarez Herrera retomó su símbolo. Mientras se discutía cuál era la mejor manera de representar a Alfonsín, se levantó y dibujó en el pizarrón el óvalo con las iniciales.

—¿Qué querés decir? —le preguntaron.

Aquella pregunta no hizo más que reafirmar su convencimiento de que estaba en el camino correcto.

—Mi experiencia en comunicación me dice que lo que es obvio no es bueno. El mensaje que es decodificado por el individuo es más valioso. Y más valioso es si le lleva algún tiempo interpretarlo. Su interpretación jerarquiza el mensaje; es como si la persona que “descubre” el mensaje lo inventara. Me parecía que el fuerte del símbolo era, justamente, la no aclaración de lo que significaban esas dos iniciales. Después de la inicial demora en reaccionar, todos empezaron a hablar en cadena. Ahí supe que mi presunción era acertada. Lo válido era interpretar el mensaje. Pero yo lo imaginaba hecho cartel, afiche o botón. Nunca lo imaginé como oblea autoadhesiva que recorrería el país pegada en la ropa de la gente e incluso en sus cuerpos. Después de esa reunión no supe nada del famoso óvalo, hasta que, dos meses después, viendo televisión en mi casa, vi una propaganda del partido con el óvalo y las iniciales. Me puse muy contento, claro, aunque nadie me dijera que la iban a usar y quién había llevado a cabo la idea.

Lo curioso de esta historia es que sus dos protagonistas desconocían una parte de ella. Alfonsín, al encontrarse con aquella calcomanía en manos de un vecino, confesaba no saber cómo había nacido. Álvarez Herrera, que había concebido el símbolo y lo imaginaba sobre carteles, afiches o botones, tampoco sabía cómo su creación había terminado convertida en una oblea autoadhesiva que recorría el país.

Publicado en Historia UCR.

Eduardo Maglioni. ¡3 GOLES EN SOLO 1 MINUTO Y 51 SEGUNDOS!

Eduardo Maglioni.

¡3 GOLES EN SOLO 1 MINUTO Y 51 SEGUNDOS!

Un verdadero Rey de Copas en Independiente conlevantó seis títulos ganados: 2 Metropolitanos, 2 Libertadores, 1 Interamericana y 1 Intercontinental.

Jugó en el Club Independiente, entre 1969 y 1973, jugando 135 partidos oficiales y marcó 58 goles.

Fue campeón con el Club Independiente de Avellaneda en los Metropolitanos 1970 y 1971, la Copa Libertadores de 1972 y 1973, la Interamericana de 1972 y Copa Intercontinental de 1973.

Nacido el 14 de abril de 1946 en Reconquista, el "Naranja" se formó profesionalmente en Sarmiento de Resistencia antes de dar el salto a la élite del fútbol sudamericano. 

Durante su prolífica carrera en nuestra Argentina, defendió los colores de Sarmiento de Resistencia, Independiente, San Lorenzo, Huracán y Argentinos Juniors, mientras que en el plano internacional jugó en Colombia vistiendo las camisetas de Millonarios, Atlético Nacional y Unión Magdalena.

UN RÉCORD GUINNESS QUE QUEDÓ EN LA HISTORIA.

El hito más representativo de su trayectoria aconteció el 18 de marzo de 1973, en el marco del Torneo Metropolitano. Durante un partido donde Independiente superó por 4 a 0 a Gimnasia y Esgrima La Plata, Maglioni convirtió tres goles consecutivos en tan solo 111 segundos (1 minuto y 51 segundos). Esta hazaña le valió el reconocimiento en el Libro Guinness de los Récords, manteniendo la marca vigente y no superada hasta la actualidad.

Cabe destacar que, en Reconquista, como Maglioni, también nacieron, entre otros, Gabriel Omar Batistuta, Ángel David Comizzo, Federico Andrés Mancuello, Gustavo Humberto Savoia, Alan Daniel Sosa, Juan Daniel Forlín y Rafael Marcelo Delgado.

El exfutbolista reconquistense Eduardo Andrés Maglioni falleció este martes 18 de agosto de 2026 a los 80 años en la provincia de Jujuy, donde residía, luego de no haber podido superar una intervención quirúrgica del corazón.

27 de octubre de 1812. El general Manuel Belgrano entregó su bastón de mando a la Virgen de la Merced en San Miguel de Tucumán y la proclamó Generala de los Ejércitos de la Patria.

 

27 de octubre de 1812.

El general Manuel Belgrano entregó su bastón de mando a la Virgen de la Merced en San Miguel de Tucumán y la proclamó Generala de los Ejércitos de la Patria.

Dice el Gral. Paz en sus memorias: “Como la batalla sucedió el 24 de septiembre día de Nuestra Señora de las Mercedes, el general Belgrano, sea por devoción, sea por piadosa galantería, la nombró e hizo reconocer por generala del ejército. La función de la iglesia que se hace anualmente se había postergado y tuvo lugar un mes después. Concluido el novenario, se realizó la función el domingo 27 de octubre. A la misa asistió Belgrano y todos los oficiales del ejército. El orador sagrado, José Agustín Molina, se refirió a la gloria de la patria y a la de la Virgen María, y en presencia del general aludió a sus triunfos, haciendo resaltar la inesperada y singularísima victoria, y cómo el mismo general cedía voluntariamente a la madre de Dios todo el honor de la victoria, y por un acto auténtico de reconocimiento confesaba el mismo Belgrano que a María y no a él debía la patria reconocerse deudora de su salvación. Por cuya causa publicaba solemnemente que a su especialísima y milagrosa asistencia (son palabras textuales), le debían la victoria objeto de esa fiesta, para demostrar su gratitud a la Libertadora de la Patria. Por la tarde fue la procesión, en la que sucedió lo que voy a referir. La devoción de Nuestra Señora de las Mercedes, ya antes muy generalizada, había subido al más alto grado con el suceso del 24. La concurrencia era numerosa y, además, asistió la oficialidad y tropa, sin armas, fuera de la pequeña escolta que es de costumbre. Quiso además la casualidad, que en esos momentos entrase a la ciudad la división de vanguardia, que regresaba de la persecución de Tristán y el General ordenó que a caballo, llenos de sudor y de polvo como venían, siguiesen en columna atrás de la procesión, con lo que se aumentó considerablemente la comitiva y la solemnidad de aquel acto. No necesito pintar los sentimientos de religiosa piedad que se dejaban translucir en los semblantes de aquel devoto vecindario, que tantos sustos y peligros había corrido; su piedad era sincera y sus votos eran sin duda aceptos a la Divinidad”.

“Estos sentimientos tomaron mayor intensidad cuando llegó la procesión al campo de batalla, donde aún no se había borrado la sangre que lo había enrojecido. Repentinamente el General deja su puesto y se dirige solo hacia las andas, en donde era conducida la imagen de la advocación que se celebraba; la procesión para; las miradas de todos se dirigen a indagar las causas de esta novedad; todos están pendientes de lo que se propone el General, quien haciendo bajar las andas hasta ponerlas a su nivel, entrega el bastón que llevaba en su mano y lo acomoda por el cordón en las de la imagen de las Mercedes. Hecho esto vuelven los conductores a levantar las andas y la procesión continúa majestuosamente su carrera”.

“La conmoción fue entonces universal; hay ciertas sensaciones que perderían mucho queriéndolas describir y explicar; al menos, yo no me encuentro capaz de ello. Si hubo allí espíritus fuertes que ridiculizaron aquel acto no se atrevieron a sacar la cabeza”.

Asociación Cultural Sanmartiniana del Tvcvmán.

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¿Sabías que gracias a la iglesia católica que custodio el Latín hoy hablás estos idiomas?

 

¿Sabías que gracias a la iglesia católica que custodio el Latín hoy hablás estos idiomas? Del latín nacieron lenguas como el español, italiano, portugués, francés, rumano, catalán y gallego.

LA IGLESIA CATÓLICA, GUARDIANA DEL LATÍN Y DE NUESTRA HERENCIA CULTURAL.

Tras la caída del Imperio romano de Occidente, la Iglesia católica desempeñó un papel fundamental en la conservación del latín y de gran parte del conocimiento de la Antigüedad.

Durante siglos, monjes, sacerdotes y obispos conservaron manuscritos, enseñaron latín y transmitieron conocimientos mediante monasterios, escuelas y universidades.

Mientras el latín popular evolucionaba y daba origen a las lenguas romances, la Iglesia mantuvo viva su tradición escrita, convirtiéndolo en lengua de la liturgia, la teología y la enseñanza.

Aunque estos idiomas surgieron por la evolución natural del latín, la Iglesia contribuyó decisivamente a preservar y transmitir su herencia cultural.

Y pensar que todavía hay quienes afirman que la Iglesia católica solamente trajo ignorancia a Europa, olvidando que sus monasterios fueron durante siglos importantes centros de conservación y transmisión del saber.

ROMA DIFUNDIÓ EL LATÍN, LOS PUEBLOS LO TRANSFORMARON Y LA IGLESIA CATÓLICA CUSTODIÓ SU LEGADO DURANTE SIGLOS.

* Sepa Defender su Fe Católica.

JORDAN BRUNO GENTA Y SU OPINIÓN SOBRE PERÓN Y EL PERONISMO.

JORDAN BRUNO GENTA Y SU OPINIÓN SOBRE PERÓN Y EL PERONISMO.

Jordán Bruno Genta, una figura clave del nacionalismo católico argentino, tenía una postura muy crítica hacia Juan Domingo Perón y el peronismo. Genta representaba una corriente del nacionalismo católico profundamente tradicionalista y antiliberal, que veía al peronismo como una desviación de los valores fundamentales del catolicismo y del nacionalismo.

Principales críticas de Jordán Bruno Genta hacia Perón y el peronismo:

1. Liberalismo y populismo:

Para Genta, el peronismo representaba una forma de populismo que utilizaba el discurso de la justicia social para manipular a las masas, pero sin una base doctrinaria sólida que estuviera alineada con los principios cristianos. Lo veía como una especie de demagogia, en la que se promovían políticas que parecían responder a las necesidades populares, pero que, en su opinión, eran inconsistentes con los valores cristianos tradicionales y la verdadera idea del bien común.

Aunque Perón promovía ciertos valores sociales y de justicia, Genta consideraba que el peronismo aceptaba ciertos elementos del liberalismo y el materialismo, lo cual, según él, lo alejaba del verdadero espíritu católico y nacionalista.

2. Relación con la Iglesia:

Genta fue testigo de las crecientes tensiones entre el peronismo y la Iglesia Católica, especialmente en la segunda mitad del primer gobierno de Perón (1946-1955). Durante esos años, las políticas peronistas comenzaron a alejarse de la Iglesia, culminando en el conflicto abierto que llevó a la excomunión de Perón y los incidentes violentos de 1955, como la quema de iglesias.

Para Genta, esta confrontación con la Iglesia fue una traición al catolicismo, ya que la fe era un pilar fundamental del nacionalismo católico. La hostilidad del régimen peronista hacia la Iglesia hizo que muchos nacionalistas católicos lo vieran como una amenaza para los valores espirituales y morales de la nación.

3. Culto a la personalidad:

Genta, como muchos otros nacionalistas católicos tradicionales, rechazaba el culto a la personalidad que se había desarrollado alrededor de Perón y Eva Perón. Consideraba que este fenómeno promovía una forma de caudillismo incompatible con los principios cristianos, ya que desplazaba el enfoque de la transcendencia hacia un líder político, algo que muchos católicos tradicionales consideraban idolatría.

En su visión, el liderazgo de Perón no estaba al servicio de una misión trascendental o de los valores cristianos, sino que era una forma de personalismo político, lo cual lo alejaba de la misión más elevada de la patria católica.

4. Influencias ideológicas externas:

Genta también veía con sospecha las influencias ideológicas que, según él, permeaban el peronismo, como el marxismo o el socialismo. A pesar de que el peronismo se distanciaba formalmente de estas corrientes, Genta creía que muchas de sus políticas sociales y económicas eran demasiado similares a las de los movimientos izquierdistas, lo que lo alejaba de un verdadero nacionalismo católico.

Criticaba cualquier forma de materialismo, ya fuera liberal o marxista, y creía que el peronismo, al centrarse demasiado en las cuestiones económicas y materiales, olvidaba los aspectos espirituales y morales que, para él, debían ser el centro de toda acción política.

5. Visión del Estado:

Genta defendía un Estado católico y corporativo, inspirado en las enseñanzas de la Iglesia y en la Doctrina Social, donde las diferentes esferas de la sociedad estuvieran organizadas en un esquema corporativo basado en la colaboración y la armonía social bajo los principios cristianos.

El peronismo, en cambio, promovía un Estado más populista y de movilización de masas, lo que para Genta era peligroso, ya que podía llevar al autoritarismo laico y al control del Estado sobre la Iglesia y la vida espiritual de la nación.

Conclusión

Jordán Bruno Genta y otros nacionalistas católicos críticos veían en el peronismo una desviación de lo que consideraban el auténtico proyecto nacional católico para Argentina. Si bien coincidían en la importancia de la justicia social y de un Estado fuerte, discrepaban profundamente en la forma en que se debía estructurar el poder y la relación del Estado con la Iglesia y la sociedad.

En resumen, Genta rechazaba el peronismo porque lo consideraba una forma de populismo oportunista, que instrumentalizaba los valores católicos y la justicia social para obtener poder, pero que en realidad ponía en peligro los valores tradicionales y la soberanía espiritual del país.

¿ENTENDIERON PERONISTAS?

¿O LOS NACIONALISTAS CATÓLICOS SE LOS TENEMOS QUE VOLVER A REPETIR?

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Publicado en Naciolismo Católico NGNP.

http://nacionalismo-catolico-ngnp.blogspot.com/ 

http://nacionalismo-catolico-ngnp.blogspot.com/2024/09/jordan-bruno-genta-y-su-opinion-sobre.html

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Asesinato

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La mañana del domingo 27 de octubre de 1974, Genta fue acribillado de once balazos frente a su familia al salir de su casa hacia su Parroquia. El autor del atentado fue un guerrillero, apoyado por otros que se desplazaban en un vehículo del Ejército Revolucionario del Pueblo-22 de agosto.​ Días después del asesinato, esta organización emitió un comunicado sobre la autoría del crimen, donde se hacía referencia también a la muerte de Alberto Sacheri (Wikipedia).

 

En 1967, José Larralde grabó un clásico del folklore con raíces mapuches: 46 años después, llegó a Breaking Bad y desató un escándalo por las regalías.

La voz de José Larralde acompañó una escena de Walter White en la exitosa serie estadounidense. Años después, el cantor argentino reveló qué pasó con el pago por su interpretación.

Antes de convertirse en una de las canciones que acompañaron a Walter White en Breaking Bad, Quimey Neuquén ya era un símbolo del folklore en la voz de José Larralde. El cantor argentino, que cumplió 89 años este jueves 22 de octubre, grabó el tema en 1967, casi medio siglo antes de que apareciera en la quinta temporada de la serie estadounidense en 2013 y cuya participación tuvo una particularidad: años después, el músico aseguró que no cobró por la utilización de su voz pese a la repercusión internacional.

La historia comenzó en Neuquén, cuando el poeta Milton Aguilar escribió los versos de Quimey Neuquén durante la década de 1960. Posteriormente, el músico Marcelo Berbel les incorporó la melodía y el ritmo de loncomeo, una expresión musical vinculada con la tradición cultural mapuche.

Según una investigación publicada por Diario Río Negro, Larralde conoció a Berbel durante un recorrido por la Patagonia y llegó a alojarse en su casa. A partir de ese vínculo, grabó Quimey Neuquén en su primer álbum Canta José Larralde, publicado en 1967.

La canción alcanzó una importancia particular para la identidad provincial. En 1991, mediante la Ley 1933, la Legislatura neuquina la declaró “canción oficial de Neuquén”, un reconocimiento que llegó más de cuatro décadas antes del cumpleaños número 89 del cantor.

El salto internacional ocurrió el 18 de agosto de 2013, cuando el tema apareció en Buried, el décimo episodio de la quinta temporada de Breaking Bad. En esa escena, Walter White, interpretado por Bryan Cranston, entierra barriles con dinero en el desierto de Nuevo México mientras se escucha la voz de Larralde acompañada por sonidos electrónicos.

Cómo Chancha Vía Circuito llevó la voz de José Larralde a Breaking Bad

La versión utilizada por la producción estadounidense fue creada por Pedro Canale, conocido artísticamente como Chancha Vía Circuito, un productor argentino que fusiona música electrónica con sonidos tradicionales latinoamericanos.

En 2010, Canale incluyó una remezcla de Quimey Neuquén en su disco Río arriba conservando la interpretación vocal de Larralde y sumándole una nueva base musical. Tres años después, esa grabación llegó a la banda sonora de Breaking Bad.

La repercusión fue más allá del capítulo: en una entrevista con Página 12 publicada en 2015, Canale explicó que la aparición permitió que nuevos oyentes descubrieran al cantor argentino. “Siempre dije que mi mérito con ese tema fue ponerlo nuevamente en circulación”, sostuvo.

Sin embargo, la utilización de la grabación también provocó conflictos por los derechos musicales. Canale reconoció posteriormente que había trabajado con la voz original sin autorización previa y que surgieron dificultades legales relacionadas con la titularidad de la grabación.

Qué dijo José Larralde sobre las regalías de su música en Breaking Bad

La historia volvió a tomar repercusión en agosto de 2022, cuando se difundió un video en el que José Larralde habló sobre la presencia de su interpretación en Breaking Bad.

Durante una conversación registrada por un fanático, el músico expresó su sorpresa por la elección de una canción dedicada a Neuquén para acompañar una producción estadounidense. “No cobré un mango, no me dieron un mango por eso”, lanzó.

Según recogieron TN y Página 12, Larralde vinculó esa situación con supuestas dificultades relacionadas con los acuerdos de derechos entre Argentina y Estados Unidos. En aquella oportunidad también contó que atravesaba problemas económicos y laborales.

Qué dijo José Larralde sobre las regalías de su música en Breaking Bad

La historia volvió a tomar repercusión en agosto de 2022, cuando se difundió un video en el que José Larralde habló sobre la presencia de su interpretación en Breaking Bad.

Durante una conversación registrada por un fanático, el músico expresó su sorpresa por la elección de una canción dedicada a Neuquén para acompañar una producción estadounidense. “No cobré un mango, no me dieron un mango por eso”, lanzó.

Según recogieron TN y Página 12, Larralde vinculó esa situación con supuestas dificultades relacionadas con los acuerdos de derechos entre Argentina y Estados Unidos. En aquella oportunidad también contó que atravesaba problemas económicos y laborales.

El nombre Huanguelén proviene del mapudungun, la lengua del pueblo mapuche, y suele traducirse como “lucero del alba”. Esa interpretación está recogida tanto en una publicación de la Fundación COLSECOR sobre la localidad como en documentos de la Cámara de Diputados de la provincia de Buenos Aires, que también lo traducen como “estrella”. Aunque existen otras interpretaciones del topónimo, “lucero del alba” es el significado más aceptado en la historia local.

Tomás Cascallares.

Canal 26.

https://www.canal26.com/espectaculos/2026/10/23/en-1967-jose-larralde-grabo-un-clasico-del-folklore-con-raices-mapuches-46-anos-despues-llego-a-breaking-bad-y-surgio-una-polemica-por-las-regalias/

José Larralde y Marcelo Berbel.