Política exterior “alberdiana”: vigencia de su visión estratégica.

Pablo Benítez Jaccod*

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Como en el siglo XIX, las instituciones del “Rule of Law”, o Estado de Derecho, son las que posibilitan la inversión, la innovación y chances de progreso y libertad a sus habitantes.

Aunque muchos no lo sepan, la Constitución de 1853 y el pensamiento de Juan Bautista Alberdi a través de sus libros “Sistema económico y rentístico de la Confederación Argentina según su Constitución 1853” y política exterior argentina: según su Constitución de 1853 contienen los lineamientos y objetivos centrales de la política exterior, a la que el autor consideraba “la llave de riqueza y prosperidad, para vencer el desierto, atraso material y la pobreza”.

Repasar su pensamiento es de vital importancia para clarificar los temas de la política exterior argentina que son tan centrales al desarrollo del país y su futuro, es un mandato sano sobre todo en este tiempo de grandes disputas públicas. Si podemos fijar los principios sobre los que debe regirse sería un paso importante en la búsqueda de la normalidad internacional. A pesar de un puñado de esfuerzos, lo que ha caracterizado a la Argentina es el perfil autárquico, de confrontación, irrelevancia y decadencia en lo que respecta a la inserción en el mundo.

La diplomacia en Sudamérica no es ciencia ni profesión. Debería ser unas de las partes más cuidadas de la enseñanza del derecho público”

Juan Bautista Alberdi.

Alberdi planteaba: “Donde no existen intereses extranjeros, la política exterior no puede existir, porque no tiene objeto”. ¿Cuál es ese objeto al que Alberdi hace alusión? “El objeto de la política exterior consiste en las reglas, en la legislación, en los actos dirigidos a desarrollar y agrandar más la afluencia de los capitales, de las poblaciones, del comercio, hacia los países nacientes y despoblados de la América del Sur”. Claramente el interés nacional y sus objetivos, a los que hace alusión Alberdi, son equivalentes al principio de supervivencia como nación. Interés al cual es necesario darle una base económica sólida, la única forma de que esta no quede en un compendio de buenas intenciones retóricas.

Consideraba sumamente importante el perfil y la preparación de la diplomacia nacional: “Lo que son los diplomáticos y cónsules de Sudamérica en Europa. Las legaciones son destinos de ambiciosos o canonjías de caudillejos envejecidos; o favores hechos a fatuos que viven del humo de las cortes. Rara vez son dados a hombres inteligentes y patriotas”. Advertía que “La diplomacia en Sudamérica no es ciencia ni profesión. Debería ser unas de las partes más cuidadas de la enseñanza del derecho público”.

Alberdi visualizaba que nuestra política exterior debe ser económica y comercial por excelencia, consideraba que debía buscar en Europa, que liderada por Gran Bretaña en el siglo XIX era la síntesis de comercio, apertura, cultura y progreso, tratados de comercio y navegación: “Tratados que rodeen de igual inmunidad todo banco, todo ferrocarril, canal, muelle, fábrica, en que flote una bandera de la nación amiga a que pertenezca el que explota esas industrias, ejerciendo un derecho civil que ha consagrado la Constitución, y que deben garantizar los tratados en favor de los capitales extranjeros. Será el único medio de colocarlos al abrigo de nuestra guerra civil inacabable”.

El análisis de Alberdi marca una clara comprensión de las ventajas de anclarse a países de alta calidad institucional. Al igual que en el siglo XIX, siguen siendo las instituciones del “Rule of Law”, conocidas genéricamente como Estado de Derecho, las que posibilitan la inversión, la innovación y ofrecen más oportunidades de progreso y libertad a sus habitantes.

El efecto de estos tratados sobre las inversiones sería según Alberdi el “de atraerlos del extranjero, de fijarlos en el país y de obtener la baja del interés por la disminución de los riesgos que hacen subir al interés. Eso es colocar bajo la garantía de los tratados la civilización material de la República Argentina que, como se ha dicho, consiste en los capitales transformados en ferrocarriles, telégrafos, canales, puentes, muelles, fábricas”. Acá vemos una clara conciencia de lo que hoy se conoce como “riesgo país”. El cual aumenta cuando hay riesgo de default, devaluación, inseguridad jurídica, repentinos cambios de reglas impositivas, falta de respeto a los derechos de propiedad, etc.

Sobre la mención a la “guerra civil inacabable”: aunque en la Argentina no hay guerra civil, ha prevalecido algo muy similar, la “barbarie política”. Los bárbaros según Alberdi roban a sus pueblos el derecho a la paz, la seguridad y la verdad. Décadas de inestabilidad institucional reflejada en golpes de estado y violencia política confirmaron sus temores. El populismo económico ha destruido el capital, la riqueza y ha condenado a la pobreza e indigencia a buena parte de la población.

Por esta razón Alberdi deja bien en claro que “el sistema económico de la Constitución argentina debe buscar su más fuerte garantía de estabilidad y solidez en el sistema económico de su política exterior”. Temía que sin esa “garantía internacional, la libertad económica argentina se verá siempre expuesta a quedar en palabras escrita y vanas”. Alberdi advierte el costo de repudiar estos tratados. Para un país pequeño e inestable más cerca del polo sur que de los centros económicos de importancia desconocer un tratado con una superpotencia implica quedarse a la intemperie, sin ancla en el mundo, desenchufado de la corriente mundial del comercio y la inversión. “El día que la Confederación desconozca que esos tratados valen más para su riqueza y prosperidad que la constitución misma que debe vivir por ellos, puede creer que su suerte será la misma que bajo el yugo de los reyes de España y de los caudillos como Rosas”. Para Alberdi, toda política opuesta al libre comercio o a la inversión extranjera es “un cambio reaccionario” que atenta contra el desarrollo y el futuro de la Argentina.

Otra mención notable en este libro es la que hace sobre la búsqueda de los mercados del Asia Pacífico en asociación con la República de Chile, su visión estratégica de futuro en este punto es de vanguardia: “Los ferrocarriles que hoy se hacen en Chile servirán a la explotación de las minas argentinas, que tal vez están llamadas a exportar sus productos por la costa del Pacífico, mediante tratados que en materia de industria hagan de Chile y de la Confederación un solo país indivisible. Los grandes caminos no tienen patria; los de Chile son tan argentinos como los de aquel país chileno. El artículo 27 de la Constitución nacional argentina se respalda en estos fundamentos, es hora de comenzar a honrar esta visión estratégica de total actualidad.

*Fundación Progreso y Libertad (Neuquén).

Publicado en Diario "Río Negro", 09/09/2020.

La frase del día: Ricardo Balbín.

"Yo no me voy a retirar nunca de la lucha, porque los hombres con sentido nacional y preocupación ciudadana sienten como deber permanente ocuparse de política. Pero el deber se cumple en distintos lugares. Allí donde uno esté, allí cumple su deber. Nosotros hemos querido, fundamentalmente, que el país entre en una etapa política. Nosotros no hablamos de fechas, no hablamos tampoco de la elección porque la elección es el final del proceso". Ricardo Balbín.

Ricardo Balbín nació en la Ciudad de Buenos Aires el 29 de julio de 1904. fue un político y abogado argentino. Fue una de las figuras más notables de la Unión Cívica Radical (UCR), partido político cuyo comité nacional presidió entre el año 1959 (en aquel entonces como Unión Cívica Radical del Pueblo), hasta su fallecimiento en septiembre de 1981.

Se graduó de abogado en 1926. Fue por dos veces diputado nacional por la provincia de Buenos Aires. Fue candidato a presidente de la Nación en cuatro oportunidades, 1951, 1958, y las dos elecciones del año 1973.

Durante los años 1930 Balbín desarrolló una intensa actividad política en contra del fraude y en 1940 es electo nuevamente diputado provincial, sin embargo, renuncia a su banca en repudio al fraude escandaloso que caracterizaron a esos comicios. En 1945, en concomitancia con el liderazgo intransigente del cordobés Amadeo Sabattini, participa en la fundación del Movimiento de Intransigencia y Renovación (MIR) junto a Arturo Frondizi, Crisólogo Larralde, Oscar Alende, Moisés Lebensohn, y otros dirigentes.

Sufrió cárcel en la época de Perón. El 2 de enero de 1951 es indultado después de un año de prisión. Fue uno de los que despidió los restos de Perón en el Congreso Nacional, expresando que venía a despedir a un amigo.

En 1980 viajó al Vaticano a entrevistarse con el Papa Juan Pablo II y a su regreso, impulsó el nacimiento de la Convocatoria Multipartidaria. Fallece el 9 de septiembre de 1981.

Una absurda manera de cuidarnos.

Diego José Breide*

Desde la dictadura militar que no se veía un atropello estatal sobre el ejercicio y el goce de las libertades y derechos individuales y sociales -constitucionalmente protegidos- como la que viene generándose en esta cuarentena “antipandemia”, que va por el record mundial de permanencia con más de cinco meses desde que fue presentada por el Presidente como un aislamiento social, preventivo y obligatorio… por 14 días nada más.

Estaba claro, al comienzo por lo menos, que la motivación, el objetivo y la finalidad era prevenir los contagios, pero a esta altura de los acontecimientos no caben dudas que las autoridades públicas,  ya sea de la Nación, las provincias o los municipios, no han encontrado otra manera para “combatir” el virus que restringir, y en muchos casos directamente suprimir, nuestros derechos más elementales y, lo que es más grave aún, persiguiendo penalmente a los ciudadanos cuando consideran que infringen las disposiciones draconianas e inconstitucionales.

Todo este escenario del cuidado de la salud pretende montarse y mostrarse desde una atalaya moral y cultural para presentarnos a la cuarentena como un bien ético y jurídico en sí mismo, que debe ser defendido a toda costa, aun al precio de pisotear los más elementales derechos humanos. Ejemplos sobran, y los vemos a diario a través de los noticieros -que los avalaron- y en las redes sociales, si bien ahora, después de estar superando los 150 días en este contexto, algunos periodistas comienzan a criticar el confinamiento y los abusos.

Pero lo más notable de este aislamiento preventivo y obligatorio ha sido la decisión de tratar a los actos más inocentes e inocuos de la vida cotidiana como si fueran delitos de lesa humanidad y sus autores tratados como asesinos seriales. Así, se puede ver a las autoridades mostrando, casi como si fuera un logro en la lucha contra el crimen organizado, las estadísticas de aprehensiones, detenciones, confiscación de bienes, cargos penales, penas, multas, confinamientos extremos y todo tipo de medidas coercitivas de la libertad, de la dignidad y, vale también decirlo, de la vida. Siempre para cuidarnos, eso sí.

La estupidez  se hizo evidente al día siguiente mismo del DNU presidencial, cuando veíamos por todos los canales de televisión cómo detenían primero, y perseguían después, al “surfista” despistado de la panamericana,  o cómo en nuestro querido Bariloche, después de cinco meses, a la pobre caminante dominguera con su perrito a la que cinco policías -al son del “toque de queda” dominical del ministro de Salud rionegrino- la meten en un patrullero,   como si fuera un  terrorista o  narco asesino que pone en peligro la humanidad.  No faltará el fiscal que, en un alarde de “coraje”, les pida  la preventiva, y muy serio y orondo te diga: vamos a caer con todo el peso de la ley porque… violaron la cuarentena.

Funcionarios que juraron respetar y hacer respetar la Constitución, en la confusión generada por la lluvia de decretos, resoluciones, disposiciones y protocolos de todo tipo han perdido el rumbo o, lo que es peor,   el sentido común, la noción misma del Derecho como lo Justo.

Ahora, a fuerza de decretos de necesidad y urgencia  han aceptado convertirse en los “guardianes del 205”, tipo penal que ni siquiera recuerdan haber leído en la facultad, pero que hoy es el único delito que están dispuestos a perseguir, pensando, quizás, que el virus va a retroceder despavorido a la vista del Código Penal. Me atrevo a apostar que en algún momento vamos a ver una formulación de cargos por un barbijo mal puesto o por el abrazo de un nieto a su abuelo.

A lo largo de estos cinco meses son innumerables las historias injustas, absurdas e inhumanas, producidas en muchos casos por la brutalidad policial amparada en las decisiones de la autoridad pública, donde  los autócratas  se excusan,  siempre, bajo el “amparo” de cuidar la salud de la población.

Cómo podríamos calificar lo ocurrido en el caso de la joven Solange, fallecida de cáncer en Córdoba, habiéndole impedido el gobierno cordobés que su padre pudiera llegar a su lado para darle un último abrazo. Es la gota que rebalsa la copa, llena de una indignación difícil de contener a lo largo de estos meses con tristes historias de abusos, de atropellos, de injusticia y de muerte, como el caso del peón rural Espinoza de Tucumán, el del joven Astudillo Castro de Pedro Luro, o el más cercano nuestro, el de la doctora María del Carmen  Martínez, abogada de Bariloche residente en Lago Puelo que, enferma de cáncer, no la dejaron salir de Chubut para operarse en El Bolsón, y murió.

Si algo nos queda de dignidad como sociedad organizada en el Derecho y la Justicia, no nos neguemos, siguiendo a Don Alfredo Zitarrosa, a beber en la fuente clara del honor, y gritemos alto y fuerte a nuestros gobernantes: ¡No queremos que nos cuiden más!

* Abogado de Bariloche.

Publicado en Diario "Río Negro", 7 de Septiembre del 2020.

Foto: Web.

La ideología de género (Segunda Parte)­ por HÉCTOR AGUER.

La tradición cristiana ha desarrollado los principios de las diferencias biológicas, psicológicas y espirituales entre varones y mujeres a lo largo de los siglos, encarnándolos en la cultura de las distintas épocas, en situaciones muchas veces azarosas. 

Juan Pablo II ha ofrecido a la Iglesia y al mundo contemporáneo un amplio magisterio sobre el amor esponsal y la sexualidad humana, y abordó el desafío de los feminismos en su encíclica Mulieris dignitatem. 

Cito finalmente un pasaje del discurso que el Papa Pío XII dirigió a los recién casados en una audiencia del 11 de marzo de 1942: "La esposa viene a ser como el sol que ilumina a la familia... Sí, la esposa y la madre es el sol de la familia. Es el sol con su generosidad y abnegación, con su constante prontitud, con su delicadeza vigilante y previsora en todo cuanto puede alegrar la vida a su marido y a sus hijos. Ella difunde en torno a sí luz y calor; y si suele decirse de un matrimonio que es feliz cuando cada uno de los cónyuges, al contraerlo, se consagra a hacer feliz, no a sí mismo, sino al otro, este noble sentimiento e intención, aunque los obligue a ambos, es sin embargo virtud principal de la mujer, que le nace con las palpitaciones de madre y con la madurez del corazón; madurez que, si recibe amarguras, no quiere dar sino alegrías; si recibe humillaciones, no quiere devolver, sino dignidad y respeto, semejante al sol que con sus albores alegra la nebulosa mañana, y dora las nubes con los rayos de su ocaso''. 

¿Qué ha quedado de esas bellas realidades al cabo de 75 u 80 años?­

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ULTIMA ETAPA­

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La ideología de género representa una última etapa del proceso de descristianización y deshumanización de la cultura y la sociedad; aborrece el matrimonio, la familia, el hogar, y masculiniza a la mujer, desfigurando su identidad. Significa destrucción, ruina.­

La abolición del hombre, sobre la que escribió bellamente Clive Staples Lewis, se cumple en la ideología de género. Bojorge habla de "abolición demoníaca'', y con toda razón. Hay mucho de misterioso en el proceso moderno de desacralización del varón y la mujer, del sexo, la familia y la sociedad.

Desacralización equivale a deshumanización. Detrás de esos conatos, inspirándolos, se encuentra aquel que es "homicida desde el principio'' (anthropoktónos, asesino del hombre), "mentiroso (pséustes) y padre de la mentira'' (Jn 8, 44), como lo llama Jesús.

Joseph Ratzinger -Benedicto XVI- escribió en su libro La sal de la tierra: "La pretendida revolución contra las formas históricas de la sexualidad culmina en una revolución contra los presupuestos biológicos. Ya no admite que la naturaleza tenga algo que decir, es mejor que el hombre pueda modelarse a su gusto, tiene que liberarse de cualquier presupuesto de su ser: el ser humano tiene que hacerse a sí mismo según lo que él quiera, solo de ese modo será libre y liberado. Todo esto, en el fondo, disimula una insurrección del hombre contra los límites que lleva consigo como ser biológico: se opone, en último extremo, a ser criatura. El ser humano tiene que ser su propio creador, versión moderna de aquel seréis como dioses: tiene que ser como Dios''. 

El pontífice señala también que la ideología de género es "la última rebelión de la criatura contra el Creador'', y tiene una consecuencia inmediata en el orden cultural y de la organización social: al repudio de la dualidad natural varon-mujer se sigue la negación de la realidad natural de la familia, que no es una invención cultural de la evolución histórica, sino un dato originario, obra de la creación de Dios.­

Si no existe una naturaleza humana, tampoco hay comportamientos objetivos universalmente válidos, preceptuados por una ley inscripta en la conciencia del hombre en la que se expresa su dignidad. 

La cultura que se va imponiendo globalmente y que cuenta con medios poderosos para su difusión, intenta la destrucción de la familia especialmente promoviendo la homosexualidad, y suscitando la curiosidad de los jóvenes de probar nuevas experiencias en un contexto de revolución sexual. 

Es una nueva versión de la vida pagana que reprochaba ya el Apóstol Pablo como pasiones ignominiosas (páth' atimías), inversión del uso natural (ten physiken jresin), en el contrario a la naturaleza (parà phýsin), obrando torpezas varones con varones (ársenes en ársesin), Rom 1, 26s; igualmente señalaba entre otros desvíos el de los afeminados (malakói) y pervertidos (arsenokôitai, literalmente: "varones que tienen coito con varones''), 1 Cor 6, 9. 

Recurro, para actualizar estos juicios, a una autoridad insospechable, Sigmund Freud, quien en en Introducción al psicoanálisis califica de perversiones e impudicias, entre otras conductas, a la sodomía y el onanismo, porque frustran la finalidad principal de la actuación sexual, la comunicación de la vida. La estrategia a nivel mundial incluye inocultables designios políticos, la imposición imperialista del reino de la sinrazón, de los cuales los dirigentes de las naciones se hacen cómplices por interés, ignorancia, negligencia o malicia.

En la Argentina, el presidente anterior, hablando ante un grupo de mujeres del G20, proclamó que en nuestro país "rige transversalmente la ideología de género" (él dijo "perspectiva''), y se jactó de haber sucitado el debate para una legalización plena del aborto. Transversalmente: en todo el territorio, en todas las actividades. La Ciudad Autónoma de Buenos Aires, declarada gay friendly, marcha a la cabeza en la promoción de la homosexualidad por la decisión de su gobierno.

El Estado argentino se caracteriza desde hace décadas, y con gobiernos de diverso signo partidario, por una inclinación al autoritarismo, aun en contra de los derechos y garantías tutelados por la Constitución Nacional. Con el gobierno actual, la inclinación al autoritarismo se ha agravado como pretensión totalitaria; la consigna es "¡Vamos por todo!'' (Continúa).­

* El autor es Académico de Número de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas. Académico Correspondiente de la Academia de Ciencias y Artes de San Isidro. Académico Honorario de la Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino.

Publicado en Diario "La Prensa", 8 de Septiembre del 2020.

La ideología de género (Primera Parte) por HÉCTOR AGUER.

Se habla habitualmente de perspectiva de género. Pero tal designación no es la que en realidad corresponde a esa manera de pensar. Le cabe mejor el nombre de ideología. La perspectiva es el punto de vista determinado desde el cual los objetos se presentan al espectador, especialmente cuando están lejos. El discurso sobre el género es una ideología; así se llama el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, que en este caso pretende fijar con ambición de totalidad una posición antropológica, en especial la relación de la dimensión biológica del ser humano y su comportamiento con la cultura que lo envuelve y en la cual vive.

Con todo, cabría hablar de perspectiva de género según la acepción 4 que ofrece el Diccionario de la Real Academia Española: "Apariencia o representación engañosa y falaz de las cosas'', ya que la abrumadora e invasiva propaganda para imponer ese discurso induce a tener por cierto lo que no lo es. Por otra parte, el término ideología suele recibir en el uso una connotación negativa, que en el caso que nos ocupa se justifica plenamente.

El movimiento feminista, que desde el siglo XIX abogaba por revalorizar el papel de la mujer en la sociedad, fue radicalizándose hasta el extremo, asumiendo posturas contrarias a la identidad femenina hasta despreciarla completamente. Muchas veces he citado a Simone de Beauvoir, una de las más destacadas protagonistas del movimiento: ``Mujer no se nace, se hace''. Según ella, la mujer es un término medio ``entre el macho y el castrado''. De esos planteos procede la ideología de género.

Según esta manera de pensar, claramente expresada por sus autores y fautores, las diferencias biológicas, psicológicas y espirituales entre varones y mujeres, no cuentan; lo decisivo es lo que cada uno siente y quiere ser. No existe una naturaleza humana, una naturaleza de la persona varón que establece la condición varonil, y una naturaleza de la persona mujer, de la que se sigue la condición femenina.

No hay dos sexos, varones y mujeres, sino diversos géneros según la percepción subjetiva de cada persona; el número de géneros es variable, y ha ido aumentando en virtud de una inventiva extravagante. El Estado debería reconocer la decisión de cada uno de cambiar su sexo por el género autopercibido, apoyarlo y dotarlo de un nuevo documento de identidad que oficialice su nueva situación en la sociedad. 

En la ideología de género se desposan el constructivismo gnoseológico, moral y social, y la dialéctica marxista, presente en la oposición agresiva varón-mujer propia del feminismo extremo y en la antinatural superación de la duplicidad humana originaria, en el invento subjetivista de los géneros. La naturaleza que nos ha sido dada está bien hecha: el cuerpo del varón y el de la mujer ajustan perfectamente el uno en el otro, y también sus almas. Esta es la realidad de la creación. 

EL PADRE BOJORGE

Un eminente biblista, el padre Horacio Bojorge, SJ, en su libro "Varón y mujer. Entre designio divino y abolición demoníaca", establece la traducción correcta del texto hebreo del versículo 18 del segundo capítulo del Génesis, que hay que leer: "No es conveniente que el ser humano (Adam) conste de uno solo, le haré un complemento''.

Según este bellísimo pasaje, así discurre el Creador consigo mismo al sacar de la nada al hombre. El varón, ish, y la mujer, ishah (varona) constituyen una unidad complementaria (cf. Gén 2, 23). En la catedral de Monreale (Sicilia), un mosaico del siglo XIII registra la escena: el Creador toma de la mano a la mujer y la presenta al varón, que la recibe con los brazos abiertos; "¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!''. Es notoria la expresión de gozo; uno y otra participan de la misma condición y destino, el amor y el atractivo mutuos fundan la naturaleza originaria de la familia.

En la Sagrada Escritura se encuentra la fuente de la auténtica dignificación de la mujer, que es, en la historia obra del cristianismo. San Pablo enuncia una ley en la que reluce una especie de feliz ``simetría asimétrica''. Dice el Apóstol: ``Las mujeres deben respetar a sus maridos''; ``maridos, amen a su esposa'' (Ef 5, 22), ``como a su propio cuerpo'' (ib. 28), porque ``el que ama a su esposa se ama a sí mismo''.

Amar, la obligación del marido, no se refiere al sentimiento natural o a la pasión, sino al amor cristiano, a la caridad que es participación en el amor de Dios; el verbo agapân es el mismo que expresa el amor de Cristo por la Iglesia, que le está sometida (hypotássetai). El matrimonio, concluye el Apóstol, es un gran misterio (tò mysterion toûto méga estín, Ef 5, 32), es la realidad divino-humana del sacramento.

* Académico de Número de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas. Académico Correspondiente de la Academia de Ciencias y Artes de San Isidro. Académico Honorario de la Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino.

Publicado en Diario "La Prensa" 31/08/2020.

A 90º años del golpe del 6 de septiembre de 1930, concluye el segundo gobierno Yrigoyen y comienza "la hora de espada".

El Golpe del ’30. Escenas borrascosas.

"La vejez y la fiebre lo tenían sentado en el Cuartel de La Plata, donde el jefe del Regimiento le dice que descanse. Allí ha leído su dimisión al Señor Jefe de las Fuerzas Militares de La Plata, que no a Uriburu: “Ante los sucesos ocurridos, presento en absoluto la renuncia del cargo del Presidente de la Nación Argentina. Dios guarde de Ud.” 

"La “deposición”.

 Son las seis y media de la tarde de aquel agitado día iniciado con el amanecer revolucionario. Uriburu penetra entre una multitud a la Casa Rosada.

 Martínez lo recibe, rodeado por Ábalos y el teniente coronel Pomar. ¡Hasta los granaderos se han plegado a la marcha!. Todavía se le susurra resistir. Entra Luís Colombo, presidente de la UIA, su amigo personal, “Renuncie vicepresidente, debe hacerlo”. “Yo no renuncio, que me fusilen”. Uriburu entra y lo increpa, hay escenas borrascosas, tomadas en fotografía. Martinez, nervioso, se niega a hacerlo, y Uriburu hace amenazas, que no se cumplen.

 Justo lo saca aparte al Vicepresidente, y consigue su renuncia. Se irá del gobierno, en apenas unas horas que pudo ejercer el poder, que nunca le perteneció. Se le han hecho graves cargos, y Ábalos lo bate en duelo. Algunos insisten, que el más amigo de Yrigoyen, el propio Elpidio González, quiso salvar al Gobierno, prescindiendo del Presidente.

Amanecer de un día largo.

Son las 6 y treinta cuando Uriburu sabe que se ha levantado la aeronáutica, que lanza panfletos revolucionarios sobre la ciudad. Se presenta en el Colegio Militar. Allí le esperan los políticos González Iramáin, Manuel Alvarado, Di Tomaso, y el director de Crítica, Natalio Botana, Manuel Carlés. Fresco, en tanto, ha aprehendido la base del Palomar, en justa convivencia con sus jefes.

 No pasa del millar de comprometidos, que saca a los cadetes vestidos de gala. Ningún regimiento se pliega, como manteniendo equidistancia del posible enfrentamiento. Son muy pocos los fieles a la Revolución que Uriburu consigue plegar, pero sale en marcha a la Casa de Gobierno: Se le unen políticos contreras, estudiantes, masa de gentes que, curiosos, se suman al Caballero Von Pepe. Campo de Mayo, con la cual Uriburu cuenta. no se mueve y el oficial Eduardo Ávalos, mete en cana a todos los que quisieron sublevarla. Gran decisión de Ávalos, que no reiteró en audacia, en octubre de 1945.

 A media mañana empieza la larga caminata revolucionaria. En el terraplén ferroviario de la actualmente llamada Avenida Libertador, lo esperan dos regimientos leales. Uriburu, valiente, no cambia de planes y manda seguir y hacerles frente, de ser necesario.

 A esa hora, Ábalos, médico, se presenta en casa de Yrigoyen para conocer su estado de salud. Lo encuentra con Víctor Guillot, el diputado que escribía las editoriales de “La Época”, el diario oficial, a sugerencias directas del “Peludo”. Ambos quieren saber qué hacer, pero don Hipólito los tranquiliza. “Son rumores, amigo, no haga caso”. Salió Guillot desolado, el editorial no se escribió nunca ni volvió a aparecer el diario, dice Félix Luna en su militante “Yrigoyen”, librazo que no puede faltar en la lectura para informarse por estos episodios.

La victoria.

 Visiblemente nervioso, Martínez convoca al gabinete para saber qué pasa. Llamativamente se ausenta Elpidio González, ministro del interior y de guerra, interino, tras la renuncia de Dellepiane. Están Ábalos; Oyhanarte; Pérez Colman, de hacienda, de los pocos entrerrianos radicales fieles al Presidente; Fleitas, de agricultura, futuro fundador de FORJA, una eminencia olvidada; Tomás Zurueta, marina, fundador de la Aviación Naval, pilar del yrigoyenismo, eximio marino; De La Campa, justicia e instrucción pública, implicado en el yrigoyenismo sin yrigoyen. Se producen escenas borrascosas del Vice con Oyhanarte, y de éste con De la Campa. Oyhanarte exige que Yrigoyen reasuma el mando, todos concuerdan, a excepción de Campa. Martínez delibera entre que camina de aquí pa’ allá. No, sigo yo, estado de sitio: Oyhanarte sale a las puteadas. Algunos de sus fieles amigos organizan los comités de la ciudad, se arman para resistir, el Jefe de Policía mete preso a cuanto político opositor conocido cruza en la calle y allana la “Liga Patriótica”. “El partido resiste”.

 Es el mediodía del 6. Llega la solicitud de renuncia de Uriburu para Martínez, quien se niega, y pide que lo ubiquen a Elpidio, que sigue desaparecido. Al reaparecer pide órdenes, produciéndose una escena borrascosa con el Vice. Elpidio se va con Toranzo al Arsenal, a instruir la represión; Pomar, acompaña a un coronel Porta a arengar a Francisco Bosch. Éste espera órdenes en Gaona y Campinchuelo.

 No las recibe, la multitud pide que no disparen, y Bosch se vuelve sin resistencia.

 Uriburu toma Avenida Córdoba. Ya es inmenso el gentío que le acompaña. Martínez, entonces, manda izar bandera blanca, de parlamento. Es la derrota, y el triunfo."

(fragmento)

De lo publicado por el historiador argentino Carlos Pistelli de este hecho trágico de nuestra historia argentina como es el derrocamiento del gobierno popular de Don Hipólito Yrigoyen. Un golpe con "olor a petroleo" que dió inicio a tiempos de gran inestabilidad política y económica.

https://carlospistelli.wordpress.com/2017/09/04/el-golpe-del-30-escenas-borrascosas/

Publicado el 4 de Septiembre de 2017.

Vicentín sufrió vaciamiento corporativo financiero y comercial.

(ADN). – Según un trabajo de los especialistas Alejandro Gaggero y Gustavo García Zanotti, pedido por el Banco Nación, la compañía agroexportadora Vicentin sufrió un proceso de vaciamiento corporativo, financiero y comercial que la llevó al default declarado en diciembre de 2019 por más de US$ 100.000 millones y que en medio de su concurso de acreedores vendió una parte de sus empresas. «El vaciamiento» incluyó la creación de empresas en el exterior y cambios en su estructura corporativa, que determinaron un «desdoblamiento e internacionalización de su estructura empresarial».

A partir de eso se crearon empresas holding en Uruguay como Vicentin Family Group (VFG) que adquirieron participaciones en firmas del grupo, especialmente, entre 2014 y 2017 que les permitió a los accionistas «vender las participaciones de algunas de las principales empresas del grupo -como Renova o Friar – luego de que Vicentin SAIC entrara en concurso de acreedores».

«Lo ocurrido con Friar es un ejemplo de esta trayectoria: Vicentin compró la firma en 2004, y años después vendió el 99% a los holdings uruguayos Nacadie y VFG Inversiones y Actividades Especiales, conservando apenas el 0,4%, lo cual le permitió a sus propietarios transferir casi la totalidad de la firma en agosto de 2020 a pesar de las restricciones impuestas por la causa judicial», puntualizó el informe.

Otro punto que profundizó el vaciamiento fue la compra-venta de empresas y operaciones intra-grupo, operaciones que «se caracterizaron por la opacidad de la información consignada en los balances», al mismo tiempo que el grupo tampoco «informó en sus balances transferencias de acciones muy relevantes a nivel patrimonial», como es el caso Terminal Puerto de Rosario (TPR), de la cual compró el 30% en 2012 y vendió el 20% en 2017.

También compró y vendió participaciones de empresas con pocos días de diferencia, como es el caso de Playa Puerto, además de que, a pesar de que Vicentin SAIC haya quedado con participaciones minoritarias en diversas empresas, oficiaba como garante en sus préstamos.

El vaciamiento financiero se dio en el marco de una «performance (económica) sobresaliente en los últimos años», pero en simultáneo con «un creciente endeudamiento de las distintas empresas del grupo concentrado en pocos acreedores» y, que en el caso de Vicentin SAIC, «se llevó adelante de forma desfasada a la generación de fondos propios».

Otro punto que destaca es la realización de préstamos financieros intra-firma que tuvieron como protagonistas a las cáscaras en Uruguay, las cuales «movilizaron fondos al extranjero que permitirían pensar a estos como una forma de salidas de capitales».

Entre finales de 2019 y principios de 2020 «el vaciamiento se aceleró» y el patrimonio neto de Vicentin SAIC cayó «drásticamente».

De esta manera, «las diversas cuentas bancarias de Vicentin SAIC comenzaron a poseer saldos negativos debido a que los retiros superaron a los depósitos».

Por último, Vicentin se vio imposibilitada de vender al exterior su producción, pero diversas empresas relacionadas adquirieron producción de Vicentin que luego fueron exportadas a través de la Sucursal, «es decir, estamos hablando de un “pasamanos” ya que en última instancia los bienes fueron adquiridos por la misma empresa que los vendió.

Publicado en ADN Río Negro, 5 de septiembre del 2020.