Marcelo Sánchez Sorondo. Un nacionalista en busca de la revolución. Por Gustavo Dalmazzo.

 

Sánchez Sorondo miró con buenos ojos la política social del peronismo, su nacionalismo y su concepción católica, pero a medida que el régimen endurecía su enfrentamiento con la Iglesia, pudo más su catolicismo.

Marcelo Sánchez Sorondo (Primera parte)

Un nacionalista en busca de la revolución.

Por Gustavo Dalmazzo.

23.04.2025.

• Sin duda alguna, el nacionalismo argentino fue un semillero intelectual, más que prolífico, a lo largo del siglo XX. Diversas generaciones de intelectuales sostuvieron una corriente de pensamiento heterogénea acerca de la política y la historia nacional. Fueron hacedores de una variada producción de libros, diarios y revistas; de debates intelectuales reñidos con el liberalismo oficial y las diversas tradiciones de la izquierda vernácula.

  Uno de los exponentes más importantes del nacionalismo fue Marcelo Sánchez Sorondo.

  CONSERVADOR Y ABOGADO.

  Porteño nacido el 17 de septiembre de 1912. Hijo de Matías Sánchez Sorondo (1880-1959), destacado dirigente conservador y abogado, que en 1918 había ocupado una banca en la Cámara de Diputados de la Nación, desde donde pidió juicio político al presidente Hipólito Yrigoyen. En 1930 habiendo participado del golpe de Estado de José Félix Uriburu, este lo premió designándolo ministro del Interior.

  La madre de Marcelo fue Micaela Costa Paz, hija de Julio Costa, gobernador de la Provincia de Buenos Aires entre 1890 y 1893, un conservador modernista que apoyó la fallida candidatura de Roque Sáenz Peña en las elecciones de 1892. La casa familiar estaba en Florida 534 pero, años más tarde, la familia de Matías y Micaela se mudó a Palermo. Ahí, en una escuela de la calle Julián Álvarez, Marcelo inició sus estudios primarios. 
  los secundarios los hizo en el Colegio del Salvador en donde tuvo como profesor de Historia Antigua al cura Leonardo Castellani, importante referente del nacionalismo.

  Después del fracaso del régimen septembrino, en abril de 1931, convocando a elecciones en la Provincia de Buenos Aires, en las cuales se impuso el radicalismo y no los conservadores como especuló el ministro del Interior, este renunció y partió junto a su familia a Europa: fue el primer viaje de Marcelo al Viejo Mundo.

  Ya había ingresado a la Facultad de Derecho. Allí trabó una duradera amistad con Máximo Etchecopar, otro de los futuros representantes del nacionalismo y que llegará a ser diplomático en diversas sedes diplomáticas de la Argentina.

  GUERRA CIVIL ESPAÑOLA.

  Iniciada la Guerra Civil española, Sánchez Sorondo logró viajar al campo de batalla con una autorización del diario La Nación, una especie de colaborador viajero. No trató personalmente a Francisco Franco, pero pudo participar en una reunión con el jefe insurrecto. En España conoció a monseñor Gustavo Franceschi, referente del catolicismo integrista y uno de los fundadores de los Cursos de Cultura Católica, que van a dar lugar, tiempo más tarde, a la fundación de la Pontificia Universidad Católica Argentina.

  De regreso al país, Sánchez Sorondo ya era un activo militante nacionalista y una pluma en la revista “Nueva Política”, una breve experiencia gráfica en 1940.

  No fue partícipe del golpe de Estado de 1943, sin embargo, a pocos días de producido fue invitado, por Mario Amadeo, otro de los nacionalistas de esos años, a una reunión con el coronel Juan Domingo Perón. La impresión que le quedó a Sánchez Sorondo del futuro jefe del justicialismo fue que mientras ellos, los nacionalistas, estaban atados a principios doctrinarios, Perón era un seductor y pragmático dirigente dispuesto a moverse en el sinuoso terreno de la política.

  Por esos años, Sánchez Sorondo regresó a la Facultad de Derecho como profesor adjunto en la Cátedra de Derecho Constitucional, cuyo titular era Juan Isaac Cooke, dirigente radical que fue expulsado de la Unión Cívica Radical cuando aceptó ser canciller del gobierno militar, y padre de John William Cooke.

  EL PERONISMO.

  Sánchez Sorondo miró con buenos ojos la política social del peronismo, su nacionalismo y su concepción católica, pero a medida que el régimen endurecía su enfrentamiento con la Iglesia, pudo más su catolicismo. En 1955 defendió la Catedral Metropolitana de un intento de saqueo por parte de los partidarios del gobierno. Terminó en la cárcel de Villa Devoto.

  Ocurrido el derrocamiento de Perón, el dirigente nacionalista, que había recobrado la libertad, apoyó al general Eduardo Lonardi en su llamado pacificador de “ni vencedores ni vencidos” y cuando este fue desplazado por el sector liberal, no solamente retiró su apoyo sino que se convirtió en un férreo opositor de la Revolución “Libertadura” como la llamaba.

  A mediados de 1956, Sánchez Sorondo fundó el semanario Azul y Blanco que saldrá hasta 1969. Clausurado en 1960, 1961, 1963, 1967 y definitivamente en 1969, es decir por los gobiernos de Frondizi, Guido (que de paso mandó al director del semanario a pasar una temporada en el Penal de Villa Devoto) y Onganía. Azul y Blanco se opuso a los gobiernos que había apoyado en un principio.

  La experiencia azulblanquina fue un momento de inflexión en la historia del nacionalismo argentino. Veamos por qué. Al gobierno de Pedro Eugenio Aramburu le endilgaba que, bajo la crítica a Perón, se escondía la incomprensión de las masas peronistas, las que además compartían los grandes lineamientos del nacionalismo; que era una verdadera contrarrevolución que llenó las cárceles de políticos y gremialistas y proscribió al peronismo. El semanario que vendía un promedio de cien mil ejemplares, llegó a vender ciento sesenta mil al momento de los fusilamientos de junio de 1956, los cuales consideró deplorables.

  A esto se sumó el cuestionamiento a la derogación de la Constitución de 1949 y su regreso de facto a la de 1853. Sánchez Sorondo reconocía a Juan Bautista Alberdi como el hacedor de la arquitectura institucional de la Argentina moderna pero vio con buenos ojos la Reforma de 1949 que integró derechos sociales y la reelección presidencial.

  PERIODISMO.

  Sánchez Sorondo contó para su empresa periodística con los conocimientos del periodista tucumano Tulio Jacobella, director de dos publicaciones nacionalistas anteriores: “Esto es” y “Mayoría” (en los años setenta esta última se convertirá en diario). También contó con la colaboración de sus antiguos amigos Etchecopar y Amadeo, además de Mariano Montemayor, que se separará del grupo nacionalista prontamente (y terminará colaborando, años más tarde, con el diario “Convicción”, del codictador Emilio Eduardo Massera). Otro colaborador de Azul y Blanco fue Juan Carlos Goyeneche, ex secretario de Cultura y Prensa de Lonardi y que más que nacionalista había sido nazi y hombre de confianza de los alemanes durante la guerra, lo que le permitió pasear por el Frente Oriental y visitar la División Azul enviada por Franco. La heterogeneidad y las contradicciones del nacionalismo argentino merecen un profundo análisis, que escapa a esta nota, pero que es intelectualmente honesto mencionar.

  * Historiador.

• *** Publicado en LA PRENSA.
• https://www.laprensa.com.ar/Un-nacionalista-en-busca-de-la-revolucion-558911.note.aspx
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  Marcelo Sánchez Sorondo (II parte).

  Un nacionalista en busca de la revolución.

• Por Gustavo Dalmazzo.
• Como dijimos en la primera nota, los azulblanquistas supieron discrepar prontamente con los gobiernos que apoyaron en un principio. Ante el llamado a elecciones constituyentes de 1957 y nacionales de 1958, Sánchez Sorondo y los hombres de Azul y Blanco organizaron un partido político homónimo.

  La experiencia fracasó, apenas obtuvieron algo más de dos mil quinientos votos. Tras el cachetazo electoral, los nacionalistas de Azul y Blanco, como de otros sectores políticos, se interesaron en la propuesta de autodeterminación nacional de Arturo Frondizi. Pero poco duró el encanto: la política petrolera del nuevo gobierno fue el punto de partida de una nueva confrontación.

  Tampoco estuvieron de acuerdo con la política represiva del Plan Conintes. Sostenían que la organización sindical era fundamental en el proceso de una revolución nacional y los trabajadores eran peronistas.

  Aquí una clave fundamental del pensamiento de estos hombres: no fueron peronistas pero con toda certeza no eran “gorilas”.

  El peronismo tenía que avanzar hacia la unidad nacional y sostenían que las discusiones de Perón sí o Perón no, retrasaban este proceso.

  También discreparon con la antinomia que generó el conflicto entre azules y colorados que Sánchez Sorondo consideró como una tragicomedia entre dos sectores que pretendían la titularidad de la Libertadora, sin reparar ninguno de ellos en que esta “ya mostraba la rigidez de un cadáver”.

  Criticaron el “gorilismo” de ambos, aunque se consideró más genuino al general colorado Benjamín Menéndez, un “cóndor ciego” como lo llamó. En cambio, opinó que era intolerable la postura de los azules de “sospechoso olvido de sus hazañas revanchistas” escondidos tras el presidente José María Guido como “querubines de la reconciliación”.

  La dura oposición de Sánchez Sorondo a Frondizi, a Guido y al general golpista Carlos Toranzo Montero le valió ser hospedado en los penales de Devoto, Caseros y la Escuela de Mecánica del Ejército, además de la clausura de Azul y Blanco y La Segunda República, nombre con que salió la primera tras su cierre.

  
  

  ILLIA Y PERETTE.

  Contrariamente a lo que se podría pensar y a pesar de la portación de apellido, Sánchez Sorondo, mantuvo una cordial relación con el presidente Arturo Illia y el vice, Carlos Perette, que sacó del Senado su nombramiento como embajador en Egipto, cargo que terminó no aceptando.

  La conducta de caballerosidad y propensión al diálogo, una característica de la política de aquella Argentina que hoy ya no existe, no impidió al dirigente nacionalista que criticara al gobierno radical y que le generara esperanza el golpe de Estado de 1966. ¿Sería esta la oportunidad de dar inicio a la Revolución Nacional que superara las antinomias políticas en pro de una nueva etapa de autodeterminación, desarrollo económico y justicia social?

  No ignoraba Sánchez Sorondo que el presidente Juan Carlos Onganía distaba, a su juicio, de ser un estadista, aunque tuviera un ideario básico nacionalista. Además, el fervoroso catolicismo del mandatario lo llevó a creer en el carácter providencial de su misión. Onganía se miró en el espejo de Francisco Franco sin considerar las superlativas diferencias entre la historia reciente de la Argentina y la de la España de la Guerra Civil. Onganía no pudo consigo mismo.

  Desde el reaparecido Azul y Blanco advirtieron que, si no hay revolución, no hay gobierno revolucionario, como decía definirse la Revolución Argentina, hay gobierno de facto; si hay gobierno de facto, hay entonces gobierno provisional; si hay gobierno provisional, hay que llamar a elecciones; si se convoca a estas gana el peronismo y si esto ocurre, hay golpe y así volvemos a foja cero.

  La llegada al Ministerio de Economía de Adalbert Krieger Vasena, desplazando al social cristiano Jorge Salimei, fue para Sánchez Sorondo un “éxito mortífero de una economía monetarista y de mercado con el auspicio de la banca internacional”.

  
  

  MOVIMIENTO DE LA REVOLUCION NACIONAL.

  En mayo de 1967, y a pesar de la prohibición gubernamental de las actividades políticas, Sánchez Sorondo organizó una agrupación denominada Movimiento de la Revolución Nacional. Lo acompañó en la conducción el general Carlos Augusto Caro, que había participado del bando azul apoyando a Onganía pero que sin embargo se había opuesto al golpe de 1966. Se sumaron a la partida la mayoría de los colaboradores de Azul y Blanco.

  En 1969, el gobierno dispuso el cierre del semanario. Esta vez fue de manera definitiva. Las plumas de Ignacio Anzoátegui, Juan Manuel Palacio, Luis Alberto Murray, Jorge Koremblit, Leonardo Castellani, Julio Irazusta, José María Rosa, Arturo Jauretche, Santiago de Estrada, Luis Alem Lascano y Leopoldo Marechal, entre otros, no volverían a escribir.

  Tampoco Juan Manuel Abal Medina, que no escribía pero llevaba adelante la imprescindible tarea de pagarle a la imprenta y posibilitar el abastecimiento del papel.

  La explosión del “Cordobazo” inició el fin del gobierno de Onganía y el secuestro y posterior asesinato del dictador Pedro Eugenio Aramburu lo concluyó. A pesar de las profundas diferencias políticas, Sánchez Sorondo conversaba cada tanto con Aramburu, ahora dispuesto a revertir su rol de ser la cabeza más visible del antiperonismo para ofrecerse como una pieza de unión entre los argentinos.

  Sánchez Sorondo condenó el crimen y temió por el baño de sangre que pudiera asolar en un futuro a la Argentina pero responsabilizó mayormente a la “defección del Ejército cuyos mandos demolieron nuestras ya precarias instituciones republicanas”. De alguna manera “la violencia montonera es un reflejo del trasfondo anárquico generado por el golpismo”.

  El relevo de Onganía por Roberto Marcelo Levingston generó en Sánchez Sorondo cierta expectativa pero, no así la llegada de Alejandro Agustín Lanusse. Pensaba que había traicionado al general Lonardi cuando era Jefe de Granaderos, cuerpo escolta de los presidentes. Consideró que no era el hombre adecuado para terminar con la anarquía política instalada desde 1955.

  Lanusse intentó sin éxito hacer su propio juego político. Perón regresó a la Argentina en noviembre de 1972 y dejó un armado electoral: el Frente Justicialista de Liberación (Frejuli). El Movimiento de la Revolución Nacional se incorporó al mismo. Había llegado la hora de superar viejos rencores y de construir la unión nacional. 
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• *** PUBLICADO EN LA PRENSA.
• https://www.laprensa.com.ar/Un-nacionalista-en-busca-de-la-revolucion-559201.note.aspx
  

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Juan Luis Gallardo (1934-2024).

"Conviene recordar finalmente que peor que llegar a viejo es no llegar a viejo.", J.L. Gallardo. 

POR GUILLERMO BELCORE.

• La Patria ha perdido una de sus grandes plumas. A los 89 años, falleció Juan Luis Gallardo. Abogado, periodista, narrador y poeta, paladín de las causas nacionalistas (especialmente Malvinas) y de la fe católica, padre de cuatro hijos, profesor y académico, fue un hombre de vasta cultura que honró a La Prensa con sus textos en varios momentos de su existencia.

  Desde 2019, Don Gallardo publicaba en este diario una columna (Con Perdón de la Palabra) sobre temas de actualidad y recuerdos personales, correspondientes a sucesos que tienen interés como contexto de nuestra Historia más o menos reciente, como por ejemplo el cañoneo a la sede de la Alianza Popular Nacionalista en 1955 (1).

  También, Los casos del Club Evaristo (lo seguiremos haciendo), sobre distintos misterios del pasado argentino, sometidos a riguroso examen por un grupo de sesudos contertulios que se citaban en el restaurante Avelino de la calle Tacuari. Entre los historiadores diletantes hay uno llamado Gallardo.

  Cada artículo de la saga es, en rigor, el capítulo del libro homónimo del literato, entregado a la imprenta en 2014. Hay que destacar que este auténtico caballero publicó a lo largo de su vida más de cuarenta libros. Las Cosas, con sus rimas sencillas y consonantes, agotó tres ediciones.
   

  PROSAPIA.

  Hijo de Luis Francisco Gallardo Cantilo y de Celina Mercedes Pirovano, Juan Luis Gallardo había nacido en 1934 en la ciudad de Buenos Aires.
  Nombres ilustres poblaban su familia. Su bisabuelo paterno fue nada menos que Ángel Gallardo, hombre de ciencia y ministro de Relaciones Exteriores y Culto del presidente Alvear. Su bisabuelo materno, el destacado cirujano Ignacio Pirovano.
  Uno de sus libros fue justamente, Mi bisabuelo Pirovano, médico de Buenos Aires, aparecido en 1985 bajo el sello Fundación Pirovano, “el cual rescataba la generosidad de mi tía Josefina Pirovano de Mihura, cuyo mecenazgo hizo posible la edición, magnífica por cierto”, recordaba.
  Juan Luis, por otra parte, era primo de Sara Gallardo, la ilustre escritora, quien en una ocasión escribió: “El colegio al que asistía se llamaba Angel Gallardo. Iban todos mis primos y era como muy absurdo. Todo como una burbuja. Un día mi hermana Marta se perdió en un club de Hurlingham y fue a la policía. Le preguntaron: ¿Cómo te llamás? Marta Gallardo. ¿Dónde vivís? En la chacra Gallardo. ¿A qué colegio vas? Al Ángel Gallardo. No, nena, no me tomés el pelo, le respondió el policía. Y todo era verdad. Mi familia era como una burbuja. La burbuja Gallardo".

  Junto a sus ocho hermanos, Juan Luis se crió en Huinca Hue, el campo de su padre (3), en el partido de Bolívar.

  La estancia se encuentra próxima a la estación Pirovano del entonces Ferrocarril Sud, hoy Ferroexpresopampeano. Ahora, destrucción ferroviaria mediante, sólo circulan trenes de carga, tema de conversación de Don Gallardo con quien esto escribe, orgulloso nieto de Oscar Modesto Belcore, jefe de Estación de Duhau, partido de Pehuajó.

  Compuso Gallardo esta estrofa en su momento:

  “Desde algún territorio perdido en la distancia

  regresan lentamente los trenes de mi infancia.

  Y yo, mientras mi madre me tiene de la mano

  los estoy esperando, de nuevo, en Pirovano”.

  La dilatada llanura bonaerense y pampeana es uno de los temas recurrentes de la obra gallardiana. Algunos de sus escritos en La Prensa, provienen de las historias a la hora del té, la “preferida para sostener la vida social mediante visitas entre quienes, sea en forma permanente, sea en calidad de veraneantes, poblábamos las estancias de la zona” (4) en la década del cuarenta.

  “En las Sierras Chatas mi padre construyó una casa con aspecto de fortaleza, después que le expropiaran el campo que tenía en las Sierras de Lihué Calel que hoy es parte de un Parque Nacional. A este campo Papá lo bautizó Santa María del Desierto. Y, en sus últimos años, pasaba allí largas temporadas, acompañado por su segunda mujer, Carmen Beatriz O'Neill, pues, previamente, había enviudado de mi madre, Celina Pirovano de Gallardo”, rememoraba en estas páginas.

  “Cierta vez, Sylvester Stallone, sobrevolando la zona en helicóptero, descubrió la casa que había edificado allí mi padre. Y quiso comprarla pagando cualquier precio. Pero mi hermana (María de Jesús Gallardo de García Llorente), con buen sentido, no se la vendió”.

  IBARGUREN Y CASTELLANI.

  La primera esposa de Gallardo fue la señora Mariquita Ibarguren Schindler, nieta del político, historiador y académico Carlos Ibarguren. Con ella tuvo cuatro hijos, Juan María, Milagros, María Eugenia y Catalina Mercedes.

  “Carlos Ibarguren (h) quizá haya sido mi mejor amigo y me enseñó muchas cosas”, dijo Gallardo sobre su suegro.

  Otro figura que influyo en su pensamiento fue el padre Leonardo Castellani. Así lo evocaba: “Tuve yo el honor de tratar bastante a Castellani, que bautizó a mi hijo mayor, hoy sacerdote. Logré que colaborara en el periódico De Este Tiempo que publicábamos con algunos amigos bajo la tutela de Franci Seeber. Y le escribí el prólogo de su libro Nueva Crítica Literaria, hablando en el acto en que éste fue presentado. También hablé en su presencia cuando se celebró un aniversario del combate de la Vuelta de Obligado en el desaparecido restaurant de la Estación Retiro”.

  “Alguna vez estuvo a cenar en casa. Oportunidad en que nos contó que antiguos padres de la Iglesia habían creído en la posible existencia de Angeles Neutrales, que no habían tomado parte en la batalla librada entre los ángeles fieles encabezados por Miguel y los ángeles rebeldes, seguidores de Luzbel”.

  Gallardo era lo que podríamos llamar un intelectual orgánico del pensamiento católico argentino. Enseñó Historia Argentina en la Universidad Católica, dirigió Ediciones Culturales Argentina y EDUCA, de la UCA. Además de este diario, fue columnista en La Nueva Provincia y la revista Confirmado. Recibió la Cruz de Plata Esquiú, el premio Santa Clara de Asís y la estatuilla Leonardo Castellani. Fue miembro de la Academia Del Plata, de la Academia Provincial de Ciencias y Artes de San Isidro y de la Junta de Historia Eclesiástica.

  CON GAINZA. 

  Delicado conversador, Don Juan Luis recordaba ante quien esto escribe el día soñado en que Máximo Gainza lo había invitado a sumarse a la élite de columnistas de La Prensa. ¿Cómo era que uno de los bastiones del liberalismo argentino aceptaba entre los suyos a un combativo pensador del hispanismo y el nacionalismo católico? se preguntaba. Yo de jovencito me había batido en las calles contra la enseñanza laica, recordaba. Los tiempos habían cambiado y bajo el paraguas de lo que podríamos llamar la derecha argentina entraban todos los buenos, a pesar de algunas diferencias no menores. Cómo en el día de la fecha, podríamos afirmar.

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  • Juan Luis temía alguna mala pasada de los prohombres liberales del diario, esos legendarios secretarios de redacción, pero Máximo lo tranquilizó: “Usted trata directamente conmigo”.

    Por cierto, Gallardo fue un precursor en advertir sobre las funestas consecuencias de lo que hoy conocemos como wokismo, una suerte de pensamiento único, progresismo chirle, que se intenta imponer a escala global. En la década del noventa, escribía la columna Otrosí digo, exasperado por las concesiones de Carlos Menem a los poderosos. El Nuevo Orden Mundial era uno de sus blancos predilectos.

    Fue un cultor de la amistad con los perros. Recordaba perfectamente el nombre de cada uno de ellos. Escribió hace poco “Y me gustan los perros no sólo por las funciones que cumplen, de vigilancia y compañía, sino también por su fidelidad e inteligencia. Inteligencia peculiar pues, aunque sean incapaces de razonar, entienden, recuerdan y prevén mucho más de lo que uno pudiera creer”.

    “Supone una contradicción decir que el perro es el mejor amigo del hombre y, para descalificar a un sujeto, definirlo como un perro”.
    
    

  • Sus últimos pichichos fueron de raza waimaraner, es decir bracos descendientes de los grises de San Luis. “El primero de ellos fue Kaiser, que se murió aparentemente envenenado y el que tenemos actualmente, llamado Otto”.

    También le gustaban los deportes. Pese a haber sido partidario de los Gálvez y de Ford, eligió a Juan Manuel Fangio, corredor de Chevrolet antes de transformarse en piloto de Fórmula Uno, como el deportista número de la historia argentina.

    Cómo Borges, mantuvo una relación romántica con las armas. Era socio vitalicio del Círculo de Armas e hizo el servicio militar en el Regimiento Motorizado Buenos Aires, con asiento en el cuartel de Pichincha y Garay, “con aptitud de tirador de infantería debidamente asentado”. La muerte accidental de una pata (la esposa del pato) lo marcó a fuego y desde allí sólo disparó a cosas inanimadas.

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  CAUSA NACIONAL.

  Quizás, el asunto que más interesó a Gallardo en sus últimos años como intelectual fue la causa Malvinas. Fue más que “la patriada de intentar una hazaña”, que recordó a la población “valores fundamentales”. Fue, como las Cruzadas, una guerra justa, pregonaba a sus lectores (4).

  Escribió artículos punzantes y poemas rotundos (que recitó en un almuerzo memorable de fin de año con sus camaradas de La Prensa), rescató actos de heroísmo y amonedó momentos conmovedores. Como éste: “Con Motivo de hacerles reportajes para la Revista de la Escuela de Guerra Naval, traté con varios sobrevivientes del Crucero General Belgrano que, entre otras cosas, me contaron que, luego de recibir el primer torpedo, se extendió en el buque un silencio sepulcral, como si la nave hubiera muerto”.

  También me relató un oficial que, mientras se alejaban del buque sus tripulantes sobrevivientes, desde los botes se hacía oír un rumor cadencioso: que se debía a que los náufragos rezaban el rosario a bordo de ellos”.

  Con este otro párrafo nos dejó pensando:

  “Manfred Schönfeld, periodista admirable, de ascendencia judía y patriota argentino, afirmaba que los países no sobreviven si carecen de un puñado de héroes que fundamenten su existencia. Y Malvinas suministró esos héroes”.

  Digamos finalmente, que el literato publicó también en este diario por entregas semanales un Vocabulario Ríoplatense (5).

  Sobreviven a Don Juan Luis Gallardo, hombre “intensamente argentino” como diría Borges, su amable esposa Rosario, hijos y nietos.

  (1) https://www.laprensa.com.ar/El-canoneo-de-la-Alianza-477568.note.aspx

  (2) https://www.laprensa.com.ar/El-Club-Evaristo-525771.note.aspx

  (3) https://www.laprensa.com.ar/Luis-Gallardo-mi-padre-517524.note.aspx

  (4) https://www.laprensa.com.ar/Valor-personal-516739.note.aspx

  (5) https://www.laprensa.com.ar/Diccionario-de-Argentinismos-I-492860.note.aspx

• Publicado en LA PRENSA.

• https://www.laprensa.com.ar/Juan-Luis-Gallardo-1934-2024-549508.note.aspx
  

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¡La Patria no se vende! Por CARLOS IALORENZI. Por MYRIAM MITRECE.

 

El intenso frío no fue obstáculo, para que miles de ciudadanos se acercaran a la Av. Del Libertador, para participar del justo y emotivo desfile de nuestras Fuerzas Armadas y de Seguridad, en el día del 208°aniversario de nuestra independencia. El kirchnerismo, enemigo de las instituciones fundacionales de la Patria, nos negó durante dieciséis años esta posibilidad de ver nuevamente al pueblo aplaudiendo a los efectivos militares.

Es justo destacar el merecido homenaje que se les tributó a los veteranos de la guerra de Malvinas encabezando el desfile, lo que generó un momento muy emotivo. Fue una oportunidad para que los más chicos vean representados con fervor los símbolos de la patria.    

Además del presidente Javier Milei, estuvieron en el palco oficial la vicepresidente Victoria Villarruel, miembros del gabinete nacional, miembros de las FF.AA, legisladores e invitados especiales.

Desfilaron más de 7.000 efectivos a lo largo de algo más de 2 km. por la Avenida Del Libertador y por el espacio aéreo se pudo apreciar el paso de los aviones y helicópteros de la Fuerza Aérea Argentina.

La nutrida concurrencia estuvo compuesta por gente de todas las edades, sin pancartas políticas. Familias con chicos, solo con banderas argentinas.

Pero relatar lo acontecido el 9 de julio no es hoy el objetivo central de esta columna. Dado que las palabras están en el centro de la batalla cultural, consideramos que viene bien recordar algunas diferencias que marcan el verdadero sentido del patriotismo  

DEFINICIONES.

El diccionario de la lengua española define al patriotismo como “amor a la patria”. Hay un natural amor hacia el territorio que nos vio nacer, donde realizamos los primeros aprendizajes, al que nos vemos ligados por afectos, cultura e historia. Lo que queremos naturalmente, también se aprende y se enseña a querer. Con el tiempo, se transforma en una virtud cívica, que mezcla sutilmente elementos de la lealtad, el orgullo, la aceptación y el agradecimiento.

El patrioterismo, en cambio, es un “alarde excesivo e inoportuno de patriotismo”, una exaltación desmedida frente a lo extranjero, que promueve la agresión contra otras naciones, por el solo hecho de serlo. Es pura exhibición.

El patriotismo respeta el patriotismo de los no connacionales, el patrioterismo, no.

XENOFOBIA.

La xenofobia implica un rechazo, incluso odio, a las personas por su lugar de origen. Se puede manifestar desestimando prejuiciosamente al extranjero o al inmigrante, a veces puede llegar a infligirle lesiones o agredirlo gravemente. La xenofobia no tiene que ver directamente con el patriotismo, aunque algunos xenófobos se escuden en él para esgrimir argumentos a su favor.

El verdadero patriotismo es respetuoso de las personas.

En palabras de Hugo Alberto Verdera: “...la significación propia del concepto de patria se presenta de una manera natural, ello evidencia una armonía natural con lo que es constitutivo de la propia esencia del hombre. Hay, pues, entre las nociones de patria y de hombre un común denominador, que hace referencia a un contenido espiritual y natural que los enlaza, y que justifica así una relación esencial, diríamos ontológica, entre lo humano y lo patriótico.

LA EDUCACION.

El patriotismo primigenio se gesta en la familia, se va ampliando en el barrio, con los amigos, hasta llegar al concepto amplio que incluye, la historia y las raíces físicas y simbólicas comunes con los de una misma nación.

El orgullo de pertenecer a una comunidad que consideramos valiosa alienta a ser ciudadanos responsables, con conductas correctas y respeto a las normas y costumbres en distintos momentos de la vida personal y social.

La virtud del patriotismo da sentido de pertenencia, cumple una función importante en la identificación personal y brinda sentido de unidad y cohesión con el grupo social.

UN SOLO AMOR.

Santo Tomás ubica al patriotismo dentro de la virtud de la piedad, la que regula el deber de honor y reverencia a los padres en el cuarto mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre, como el Señor, tu Dios, te lo ha mandado, para que tengas una larga vida y seas feliz en la tierra que el Señor, tu Dios, te da.” (Deut 5,16).

Dios, patria y padres, la triple paternidad que tenemos los humanos. ¡Qué mejor ilustrado que con los versos de Paul Verlaine que inspiraron la traducción del P. Leonardo Castellani!

Amar la patria es el amor primero

y es el postrero amor después de Dios;

y si es crucificado y verdadero,

ya son un solo amor, ya no son dos.

Amar la patria hasta jugarse entero,

del puro patrio Bien Común en pos,

y afrontar marejada y viento fiero:

eso se inscribe al crédito de Dios.

Dios el que no se ve, Dios insondable;

de todo lo que es Bien, oscuro abismo,

sólo visible por oscura Fe.

No puede amar, por mucho que de Él hable

del fondo de su gélido egoísmo,

quien no es capaz de amar ni lo que ve.

* El lector podrá seguir a Buena Data en:

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Instagram: @buenadata

Publicado en Diario LA PRENSA.

https://www.laprensa.com.ar/La-Patria-no-se-vende-546998.note.aspx

DE CASTELLANI Y MEINVIELLE A MONSEÑOR SANCHEZ SORONDO. Sacerdotes y acción política.

Julio Ramón Meinvielle.

POR BERNARDINO MONTEJANO.

El sacerdote debe ser pontífice, es decir constructor de puentes que unan al hombre con Dios. Por eso, pertenece al ámbito de lo sagrado y debe distinguirse del cristiano común.

Debe ocuparse de hacer presente a Dios en la ciudad de los hombres, la cual, sin sacerdocio, sin oración, sin templo, es inhumana.

Acerca del tema es recomendable el libro de Jean Danielou, Oración y política, donde escribe que “la religión en cuanto tal, forma parte del bien común temporal; no se refiere solo a la vida futura, sino que es elemento constitutivo de la vida presente. Tal como la dimensión religiosa forma parte esencial de la naturaleza humana… por eso, tanto el ateísmo de Estado, que ahoga la vida religiosa, como el laicismo que la ignora, son contrarios al derecho natural”.

¿Al sacerdote, las cuestiones políticas le deben ser ajenas? Sí, entendidas como praxis política; no como pensamiento y doctrina política.

DOS FIGURAS.

Durante el siglo XX los argentinos tuvimos dos egregias figuras sacerdotales: Leonardo Castellani y Julio Meinvielle, aunque un par de inimputables sin autoridad, los excluyeron de las grandes figuras católicas del siglo XX y para sustituirlos por dos buenos sacerdotes, casi desconocidos.

Lo que está vedado a los sacerdotes, excepto en algún caso puntual y extraordinario es la praxis política; por eso se equivocó Castellani cuando fue candidato a diputado y también Meinvielle cuando incursionaba en política práctica, a partir de grotescas informaciones del cocinero del bar Otto. Pero estas fueron pequeñas manchas que no empañan el gran trabajo doctrinario de ambos, más espontáneo y desordenado, pero no menos profundo el de Castellani, más ordenado y sistemático el de Meinvielle.

Años ya pasaron de sus fallecimientos, primero el de Meinvielle, víctima de un accidente, cuando estaba en su mejor momento, años después el de Castellani, que vivió hasta el final su sacrificado sacerdocio, pero hoy ambos están vigentes y no solo en la Argentina.

Los discípulos de Meinvielle se han multiplicado y hoy su pensamiento es conocido en los lugares más remotos del planeta gracias al Instituto del Verbo Encarnado; aquí, en Buenos Aires, lleva su nombre la biblioteca del Instituto de Filosofía Práctica que donara a través de su fundador Guido Soaje Ramos. El año pasado desbordaron las instalaciones del mismo, cuando se le rindió homenaje con una Misa, con un coro magnífico y los recuerdos de dos de sus discípulos, el arzobispo Héctor Aguer y el Dr. Augusto Padilla.

El padre Castellani es famoso hoy en la Europa decadente, continuamente citado y estudiado para combatir los males que la aquejan. Pero, también entre nosotros con repetidos estudios e investigaciones acerca de su pensamiento que constituye una cantera de la cual se puede extraer mucho y bueno.

LA CONFUSION.

Queremos contraponer estas figuras con la de un arzobispo que trata de seguir presente aquí, por lo menos en un sentido aviso fúnebre, publicado por ese eslabón muy lucrativo en la cadena funeraria que es La Nación diario, con motivo del fallecimiento reciente de un ex embajador en el Vaticano.

Ese sacerdote que comenzó su actuación pública en la Cruzada Sacerdotal Argentina contra el tercermundismo y ahora aboga a favor de la aplicación de la doctrina social de la Iglesia en una China comunista que persigue a los verdaderos católicos y trata de construir una falsa

iglesia al servicio del régimen, hace tiempo que comenzó a confundir, a mezclar lo religioso con la praxis política.

En noviembre de 2016, la Revista Cabildo publicó un artículo del Dr. Miguel De Lorenzo titulado “El Arzobispo que enturbió las aguas”, dedicado al mandadero papal Marcelo Sánchez Sorondo.

El articulista escribe que “nadie ignora el papel central del Papa, no tanto en la evangelización (de eso se ocupaban los papas de antes) sino en darle forma a lo que sería un movimiento peronista, populista, izquierdoso, nacional y ecuménico, no con el fin de edificar un país mejor, sino de perturbar hasta lo indecible, por cualquier medio, al actual gobierno”, que era el de Macri.

“Y Sánchez Sorondo fue a la C.G.T. a discutir con los sindicalistas muy ricos el problema de sus representados; o sea, los muy pobres… y hablaron de la pobreza y de la igualdad. Es cierto, nunca hubo nada más desigual que la riqueza de estos sindicalistas sacada del bolsillo de los verdaderos trabajadores y la pobreza de los que dicen representar”.

“Cerró el encuentro el filósofo Sánchez Sorondo con una exhortación que se las trae: los hermanos sean unidos porque sino se los comen los de afuera: esta unión que están pidiendo es fundamental para la Argentina y el mundo… ustedes los trabajadores son los que tienen que gobernar el mundo para salvarlo”.

Según De Lorenzo “la intensidad metafísico-política de la propuesta habla ´por sí misma”. Reconoce la influencia del futbolista Maradona, de la demagogia de Bergoglio y de la sutileza del piquetero D’Elía. Concluye el articulista: “Se ve que el arzobispo Sánchez Sorondo abreva en las altas fuentes del saber”.

El pensamiento y la personalidad de Meinvielle y Castellani desafían la erosión del tiempo. Ese tiempo que con seguridad borrará la memoria de quien sucumbió a las tentaciones de la politiquería, olvidando su misión de pontífice.

Publicado en Diario LA PRENSA. 

https://www.laprensa.com.ar/Sacerdotes-y-accion-politica-544171.note.aspx

¿Es la Argentina un país católico?. Por Mons. Héctor Águer.

 

¿Cómo es posible que no haya habido uno solo del más de centenar de miembros del Episcopado Argentino que se acercara a Javier Milei durante la campaña, o después de su elección?

Por Mons. Héctor Aguer.

La pregunta estampada en el título nos lleva a considerar los orígenes de la organización nacional.

El artículo 2 de la Constitución promulgada en 1853 se ha conservado invariable en las sucesivas reformas. En él se impone que el Gobierno Federal sostiene el Culto Católico, Apostólico, Romano. Los Constituyentes no quisieron formular los principios de un Estado Católico, pero tampoco optaron por la alternativa de un Estado laico o ateo.

La expresión sostiene ha dado lugar a numerosas interpretaciones y a un debate entre especialistas del Derecho y enemigos de la cláusula adoptada en 1853. Por entonces se tenía claro qué significa Estado Católico; la historia ofrecía abundantes ejemplos. En aquella segunda mitad del siglo XIX, el Papa León XIII había actualizado la tradición secular, especialmente en sus encíclicas Diuturnum illud munus e Inmortale Dei opus. Los adversarios de la Iglesia y de su postura eran el liberalismo y el socialismo. Entre nosotros, esas posiciones estaban corporizadas en la masonería. El citado Pontífice propuso los fundamentos de la doctrina social católica en un texto que se haría famoso, la encíclica Rerum novarum.

Los Constituyentes argentinos tuvieron en cuenta la realidad de la sociedad argentina y no optaron por la alternativa de un Estado laico o ateo, según la evolución de las ideas de la Revolución Francesa. El sostiene del artículo 2 de la Constitución Nacional no se reduce al presupuesto de culto, sino que implica un reconocimiento del carácter público de la religión católica, la apoya y la fomenta. La opinión al respecto de Juan Bautista Alberdi causa una cierta perplejidad.

El autor de las Bases que inspiraron la Constitución pensaba que un Estado no puede sostener un culto que no sea el propio suyo. Si no entiendo mal, esa expresión equivale de algún modo a la idea del Estado Católico. La religión católica es el culto propio del Estado Argentino. De tal manera se reconoce la realidad social y cultural de un país en el cual la mayoría de los habitantes está bautizado en la Iglesia Católica. Los inmigrantes españoles y sobre todo los italianos robustecieron esa realidad. Es verdad que en las décadas finales del siglo XIX la acción de la masonería (el enemigo secular de la Iglesia) tuvo una enorme influencia en los gobiernos de la época, algunos de los cuales fueron de obediencia masónica; la Iglesia quedó prácticamente recluida en los templos, sin un influjo real sobre la cultura. Sin embargo, en varias Provincias del interior la fe y la vida cristiana tuvieron amplio desarrollo y presencia.

Para responder a la pregunta que se formula en el título de este artículo, hay que juzgar sobre el estado de la sociedad y la vida religiosa del pueblo.

¿Es la Argentina un país católico? El Padre Leonardo Castellani respondía: “sí, es católico mistongo”. Esta expresión tanguera y lunfardesca significa poco serio. El gran pensador y escritor eximio acertó con aguda perspicacia. La condición que afecta al catolicismo argentino explica de algún modo los vaivenes históricos.

Me permito añadir una característica de esa condición. Tradicionalmente, los católicos argentinos no van a misa. El nuestro es un país sin Eucaristía. El análisis que hoy día podría hacer un estudioso de la historia religiosa argentina, puede reconocer dos momentos de apogeo protagonizado por laicos.

 En los años 80 del siglo XIX, un grupo de católicos de vida pública, con cargos políticos –diputados, especialmente- luchó contra la masonería en los campos de la cultura y la educación: José Manuel Estrada, Pedro Goyena, a los que se sumaron Achával Rodríguez Pizarro y algunos más defendieron la tradición nacional adoptando una postura católica. que recibía el influjo del liberalismo cristiano de Charles de Montalembert. Fueron laicos, anticipando en su experiencia lo que sería la vocación laical según el Concilio Vaticano II, ochenta años más tarde. Obispos había muy pocos y no tuvieron una participación directa en los acontecimientos.

El segundo momento fue el fenómeno de los Cursos de Cultura Católica, entre 1920 y 1945. Es interesante señalar que se acercaron a ellos intelectuales y artistas que no tenían ninguna pertenencia a la obra y presencia eclesial. En los Cursos se formó toda una generación. Unos pocos sacerdotes acompañaron a este otro movimiento laical.

Quemando etapas, aplico el mismo interrogante a la actualidad, y me fijo como objeto la toma de posesión del Presidente recién elegido, Javier Milei. El cual es exalumno de un colegio católico, en el que, por hipótesis, debe haber recibido siquiera información sobre la doctrina católica. Salta a la vista que no vive como católico, y llama la atención su simpatía por el judaísmo. Inclusive, alguna vez ha mencionado su deseo de convertirse al judaísmo. Mirando su caso superficialmente, notamos que no se hace correctamente la señal de la Cruz, y que al entrar a la Catedral de Buenos Aires esbozó una genuflexión mediante una “agachadita”. Deben ser restos de su paso por el Colegio Cardenal Copello, de Buenos Aires.

A medias, el inicio del período presidencial respetó la dimensión religiosa de la jornada con un acto en la Catedral. Pero no fue el tradicional Tedéum, sino una especie de conferencia interreligiosa, con la participación del judaísmo, de la ortodoxia griega, de la confesión islámica y del evangelismo. La impresión que causó la ceremonia –si vale este nombre cuando no hubo oración- es que la Argentina ya no es un país católico, ni siquiera mistongo. Es verdad que el arzobispo de Buenos Aires ejerció la presidencia y leyó un pasaje del Evangelio. Era el final del capítulo 7 de San Mateo, la comparación entre la casa edificada sobre roca –invulnerable a todas las tormentas- y la levantada sobre arena movediza y por tanto frágil. El comentario del Arzobispo Primado valoró los cimientos que nos permitieron conservar la casa a pesar de todas las peripecias vividas. Es preciso fortalecer los cimientos: fraternidad, libertad y memoria. Invocamos –dijo- al Espíritu Santo para que nos ayude a fraguar los cimientos y así construir nuestra casa, la Argentina. Olvidé citar la confesión anglicana, que estuvo representada por un arzobispo.

Me llamó la atención cómo el Presidente siguió emocionado la intervención del rabino Shimon Axel Wahnish, con el cual se estrechó largamente en un abrazo.

Se explica, porque éste es para él un padre espiritual. A propósito, éste es el lugar para preguntarse: ¿cómo es posible que no haya habido uno solo del más de centenar de miembros del Episcopado Argentino que se acercara a Javier Milei durante la campaña, o después de su elección? La Iglesia, oficialmente, lo ignoró.

La responsabilidad de esa omisión recae sobre la dirigencia de la Conferencia Episcopal. Es evidente que los ejecutivos del Episcopado esperaban el triunfo de Massa. ¡Siempre fuera de foco! Recuerdo, en cambio, la perspicacia de dos Cardenales Primados en su comprensión del papel político que le corresponde al cargo: Antonio Caggiano, durante muchos años Obispo de Rosario, y luego de Buenos Aires, y Antonio Quarracino, arzobispo de Buenos Aires.

A pesar de los cambios registrados en la religiosidad de la sociedad, aquellos dos no dudaron del carácter religioso como identidad nacional. Siendo obispo auxiliar de Quarracino, lo acompañé en los Tedéum de las fiestas patrias. Su Eminencia presidía la celebración revestido de capa pluvial y llevando mitra y báculo. Las autoridades y otros invitados especiales asistían con respeto. Era impensable un 25 de Mayo o un 9 de Julio sin Tedéum. Se manifestaba claramente que los gobernantes estaban convencidos de esa realidad histórica: la Argentina es un país católico. Oficialmente, la Iglesia acompañaba al orden político, aunque los gobiernos fueran de distinto origen partidario. Así fue desde siempre. Herencia de las raíces en España que respetaron nuestros próceres.

Debo apuntar aquí el influjo del Concilio Vaticano II, y la transformación de la sociedad avalada por el progresismo contra el orden tradicional. En los últimos 50 años ha decaído notablemente la práctica religiosa, se multiplicaron los grupos evangélicos y pentecostales, el desbarajuste litúrgico fue total, la Iglesia estuvo ausente de los centros donde se gestaban las vigencias culturales; a pesar de las inquietudes religiosas de muchos jóvenes, hay que decir que la evangelización católica de la sociedad ha fracasado.

Concluyo este informe retomando el significado de la simpatía del nuevo Presidente por el judaísmo. Asistió a una celebración tradicional de la comunidad judía, la fiesta de Janucá, que se realizó en una plaza del barrio de Palermo, en Buenos Aires. Se trata de una festividad de la luz; luciendo una kipá, como corresponde ritualmente, encendió una vela en el candelabro de nueve brazos. Señaló, desde el escenario, que “la principal lección es que la luz se impone sobre la oscuridad; después de tantos años va a salir la luz y eso va a ser una revolución moral porque la vamos a hacer sobre los valores”. Acompañaron a Milei varios funcionarios. El Presidente no nombró a Dios, sino que invocó a “las fuerzas del Cielo”, que según aseguró “van a apoyar a la Argentina y a Israel”. Su participación fue más activa que en el acto interreligioso de la Catedral.

Retomo lo que ya he mencionado, la indiferencia de los obispos, entretenidos en sus divagaciones estratosféricas. Ni uno solo se acercó al Presidente, como era su deber; esto constituye una verdadera vergüenza, que no debe ser olvidada.

 + Héctor Aguer Arzobispo Emérito de La Plata.

 Buenos Aires, martes 19 de diciembre de 2023. 

https://adoracionyliberacion.com/2023/12/26/es-la-argentina-un-pais-catolico-por-mons-hector-aguer/