GRACIAS POR ESTAR AQUÍ...

GRACIAS POR ESTAR AQUÍ...
...." el pueblo recoge todas las botellas que se tiran al agua con mensajes de naufragio. El pueblo es una gran memoria colectiva que recuerda todo lo que parece muerto en el olvido. Hay que buscar esas botellas y refrescar esa memoria". Leopoldo Marechal.

LA ARGENTINA DEL BICENTENARIO DE LA PATRIA.

LA ARGENTINA DEL BICENTENARIO DE LA PATRIA.
“Amar a la Argentina de hoy, si se habla de amor verdadero, no puede rendir más que sacrificios, porque es amar a una enferma". Padre Leonardo Castellani.

“
"La historia es la Patria. Nos han falsificado la historia porque quieren escamotearnos la Patria" - Hugo Wast (Gustavo Martínez Zuviría).

“Una única cosa es necesario tener presente: mantenerse en pie ante un mundo en ruinas”. Julius Evola, seudónimo de Giulio Cesare Andrea Evola. Italiano.

domingo, diciembre 18, 2022

Una defensa de San José.

 

POR TOMAS I. GONZALEZ PONDAL.

Tiempo atrás en este suplemento apareció un artículo de mi autoría titulado "Apología del Patriarcado" (20.11.2022), artículo que no ha sido bien interpretado por algunos y hasta ha merecido la crítica de un protestante en lo que es el Correo de Lectores del diario (29.11.2022). Asumo directamente de que se ha tratado de un protestante, atento a que, si tal crítica la hizo un católico, el yerro manifiesta una ignorancia supina. 

Vengamos a las palabras de mi crítico: "Si queremos ser justos y fieles a Cristo y Su palabra, veremos que José es descripto en los Evangelios con un solo calificativo: "Justo" (Mateo 1:19), y que jamás se lo llama padre de Jesús sino que ƒste era "hijo de José, como se creía" (Lucas 3:23)". También agrega que hoy lo llamaríamos padre putativo. Este rigorismo propio del protestantismo (¡y una de las paradójicas incoherencias de su libre examen!) no resiste el menor análisis. Sabemos que María fue siempre Virgen, que ha concebido por obra y gracia del Espíritu Santo; que San José no fue padre carnal de Jesús. Pero de algún modo fue padre, y de algún modo no está mal decirle padre. Es una estupidez basarse en que el texto bíblico solo diga "este era hijo de José" y no nombre la dicción padre. Sería como decir que el texto bíblico también se equivoca al decirle "hijo", atento a que en realidad no fue hijo carnal; entonces con tal criterio el mismo crítico debería acomodar la cosa y decir: "en todo caso hoy lo podríamos llamar "hijo putativo"". Para el que no mal interpreta no hace falta tamañas rigurosidades superficiales. Pasa eso cuando falta la Tradición viva como segunda columna de la Revelación. El protestantismo debe meditar mucho el capítulo 1, 18-25 de San Mateo.

Pero hay más aún. Tampoco es cierto que "los Evangelios" (expresión usada por el crítico) nunca le haya dicho "padre" a San José. Así, por caso en el evangelio según San Lucas, en el capítulo II encontramos la profecía de Simeón. Y cuando Simeón le dice a José y María la profecía, el texto bíblico expresa: "Su padre y su madre estaban asombrados de lo que decía de ƒl" (2, 33). También San Lucas en ocasión de la ida anual a Jerusalén, nos dice: "Sus padres iban cada año a Jerusalén" (2, 41). Y de nuevo: "Al verlo, sus padres quedaron admirados y le dijo su madre: "Hijo, ¿por qué has hecho así con nosotros? Tu padre y yo te estábamos buscando" (2, 48). O sea papá y mamá, esto es, José y María. De modo que, una vez más, marco el desacierto de mi crítico, desacierto que se agrava al presentarse diciendo: "Si queremos ser justos y fieles a Cristo y Su palabra". No parece darse esa justeza ni esa fidelidad a la palabra inspirada. 

Se trata también de un mínimo de sentido común. Notemos que cuando nos enteramos de que alguien adoptó a un niño, bien sabemos que el adoptante es un padre adoptivo; no obstante eso, el hijo le dirá "padre", y cuando nosotros nos dirigimos a ese chico adoptado, le preguntamos lisa y llanamente: "¿Cómo está tu papá?", mas no le decimos: "Oye, ¿cómo está tu padre adoptivo?"

Pero ahí no quedó el asunto. El crítico hizo también este comentario: "De manera que no hay más protector de la Iglesia que Cristo. Nadie tiene derecho a poner su nombre por encima del de Cristo. Exhibir el rol -y el deber- de ser buen padre de familia como atributo para ser patriarca y protector de la Iglesia es una afrenta al que dio su vida por ella: "Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:25)." La afrenta está, por caso, en negar que la Escritura llame padre a quien, conforme hemos probado ¡y con la Escritura! que sí llamó padre. Y afrenta es, una vez más, la rigurosidad que carece del mínimo sentido común. Hemos visto que por disposición divina San José fue protector de la Sagrada Familia. El es quien, por caso, por anuncio angelical, protegiendo al Niño-Dios y a María, los conduce a Egipto para que un perverso gobernante no los dañase. Ahora bien, si San José devino protector del mismísimo Niñito-Dios en esta tierra, ¿no podrá acaso ser protector de la Esposa fundada por Cristo, y que se llama Iglesia Católica? Y eso no implica obstáculo alguno a la protección universal de Cristo sobre la Iglesia por El fundada. En fin. sucede que el protestantismo no quiere entender -¡aperiantur aures tuae!- que no se trata de solo Escritura. Se lo decimos con San Juan evangelista: "Jesús hizo también muchas otras cosas: si se quisiera ponerlas por escrito, una por una, creo que el mundo no bastaría para contener los libros que se podrían escribir" (21, 25). ¡Les falta la Tradición!

Uno de los grandes sacrificios que el hombre moderno debe afrontar es el de manejar correctamente su libertad, y eso en un mundo que, por doquier, le deja servido en bandeja la constante tentación de usarla mal. Ciertamente siempre fue un sacrificio, pero hoy más que nunca. 

PUBLICADO EN DIARIO LA PRENSA.

https://www.laprensa.com.ar/523692-Una-defensa-de-San-Jose.note.aspx

Cristina no estuvo en la violencia, pero "alguna" sí.

 


Cristina no estuvo en la violencia, pero "alguna" sí.

El 17 de noviembre en el acto de La Plata, Cristina hizo una inequívoca alusión al pasado montonero de Patricia Bullrich. 

Por Aldo Duzdevich.

El pasado 12 de noviembre publiqué en LMNeuquén la nota “Patricia y la sociedad de la crispación” en la cual hice mención a la participación activa dentro de Montoneros de Patricia Bullrich. Una semana después Cristina Fernandez es su discurso en el estadio de La Plata dijo en obvia referencia a la señora Bullrich: “Por favor, cada uno que se haga cargo de esa etapa y que no venga alguna ahora a hablarnos del orden y de la violencia. Porque nosotros nunca estuvimos con la violencia, nunca. Absolutamente nunca.” . No dijo “alguno” como sería lo normal, dijo “alguna” muy claramente dirigida la frase.
No se si Cristina leyó mi nota o no.  Quien si, leyó atentamente la nota "Cristina y los montoneros” del 30 marzo de 2021en Perfil fue el periodista Horacio Verbitsky quien comentó en su blog Cohete a la Luna : “En el final de sus palabras, Cristina reiteró algo que ya había dicho al menos cuatro veces antes: que en el 'desencuentro trágico entre Perón y los jóvenes', tanto ella como Néstor 'nos quedamos junto a Perón respetando su conducción, pero no porque nos pareciera infalible. Era porque el pueblo lo había puesto en ese lugar y nosotros habíamos logrado acercarnos a la sociedad y la gente haciéndonos cargo de esa historia'. Era un estilete a Patricia Bullrich, quien sí fue montonera y hoy se propone como la opción del orden represivo, Pero a diferencia de la entrevista con Daniel Filmus en 2010, del diálogo con Hernán Brienza en 2013, del patio con La Cámpora en 2014 y de su discurso en Las Flores el año pasado, reseñados por el historiador de La Lealtad Aldo Duzdevich, esta vez Cristina agregó un párrafo imprescindible para que este sincero relato de una opción desgarradora no pudiera alimentar la renacida teoría de los dos demonios”

Demás esta decir que comparto poco con Verbitsky. He dedicado dos años en investigar y escribir mi libro “Salvados por Francisco” para refutar la calumniosa campaña de desprestigio que él realizó contra nuestro Papa Francisco. Pero, como se que tiene miles de lectores que lo siguen con devoción, aprovecho la confesión de parte para volver sobre lo que he escrito varias veces, cuál fue la militancia de Néstor y Cristina en los años setenta.

Que Cristina diga: “Nos quedamos con Perón respetando su conducción”, cuestiona el relato histórico construido entre otros por el mismo Verbitsky durante muchos años. Relato que pone al tercer Perón en el lugar de “facho y creador de la Triple A” que traicionó a la JP- Montoneros y los hecho de la Plaza. Un relato que lamentablemente han receptado y repiten gran parte de los jóvenes hoy que siguen a Cristina.

La militancia en los 70 de Néstor y Cristina.

Néstor Kirchner llegó a la ciudad de La Plata en abril de 1968 a estudiar Derecho. Dio sus primeros pasos en la militancia peronista en la Federación Universitaria de la Revolución Nacional (FURN). Cristina, oriunda de La Plata, también cursaba la carrera de Derecho. Pero, estaba mas cerca de otra agrupación: la Federación de Agrupaciones Eva Perón (FAEP). Tiempo después las dos se unificarían en la JUP (Juventud Universitaria Peronista). Ambos eran militantes estudiantiles y no estaban “encuadrados” en la organización Montoneros. Por su núcleo de amistades se habían acercado a la JP La Plata que lideraba entre otros Carlos Negri (electo diputado provincial en 1973).

Carlos Negri quien mantiene un perfil bajo, dio testimonio para mi libro “La Lealtad-Los montoneros que se quedaron con Perón”. Allí relata: “Con los montoneros, desde un principio uno veía que no pensábamos lo mismo (...) Muchos de ellos manifestaban una resistencia notoria al liderazgo de Perón. Suponían que Perón estaba terminado o que lo podrían usar. Esta política de la “Orga” tuvo como efecto ralear a muchos cuadros de vieja militancia, que no estaban para meterse en una organización militar, en la que no se discutía la política. (…) Cuando se produce el asesinato de Rucci, o la ejecución –ponele el nombre que quieras–, quede sumido en la perplejidad; muchos supusimos que era la CIA, o el ERP usado por la CIA. [...] Allí tomé la decisión de irme, y no solo. Me dedique a instrumentar la separación y a agrupar gente. El crecimiento fue veloz. En dos meses, en marzo del 74, ya debíamos ser 40 o 50. Allí nos vinculamos con Patricio Jeanmaire, de Baradero –un gran cuadro intelectual y político, y un amigo–; con el cura Galli, de San Nicolás; con el “Negro” Eduardo Moreno; con Horacio González... Nuestro grupo creció mucho, sin nombre. En el grupo estaba Néstor Kirchner,“Lupín”, que nunca había ingresado a la “Orga”, y venía con su novia, Cristina (por esa época se casaron).”

Jeanmaire, el cura Galli, el Negro Moreno, y Horacio Gonzalez (el escritor) en febrero de 1974 lideraron la ruptura de Montoneros, que dio origen a la JP Lealtad y Montoneros Soldados de Peron.

Gladys D’Alessandro y Carlos Labolita disidentes de Montoneros.

El 24 de marzo del 2021 en un acto en Las Flores, Cristina recordando a su amigo desaparecido Carlos Labolita dijo: “Nosotros y nosotras, tenemos la responsabilidad histórica, de lo que siempre hemos creído y pensado. Reitero, hoy hace 45 años, que vine y conocí Las Flores, como una militante política muy joven, y pienso de este país, y de lo que hay que hacer con el país, exactamente lo mismo. Y que nadie se confunda mañana, porque yo me había definido por Perón, mi compañero Nestor Kirchner también; y Carlos y Gladys, más tarde también habían advertido que era necesario fortalecer a quien se manifestara como líder de los argentinos”.

La pareja oriunda de Las Flores, si militaba en Montoneros. Carlos Labolita (Chiche) tenia un gran trabajo político en Berisso, y para fines del 74 estaba clandestino. Quien conoció muy bien su historia fue Carlos Flaskamp un “oficial” montonero que estaba a cargo del grupo de Berisso. En su libro “Organizaciones Político Militares” cuenta : “quede a cargo de una UBR integrada por cuatro compañeros de fuerte nivel político ahí estaba Carlos Labolita (Chiche) el dirigente principal de la JP de Berisso, también Osvaldo Lenti (Santiago), que ya una vez había sido separado de la organización por un cuestionamiento que no tenía que ver con la política; y Mari y Alfonso (Nereo) . Mi responsable era Gonzales Chaves (el Negro). A inicios de 1975, los miembros de la “UBR” al no ver ninguna perspectiva de cambio, en la linea militarista adoptada, decidieron separarse de la organización.(…) Algunos días después el Negro me informó que además de rechazar mis condicionamientos, la conducción había resuelto separarme de Montoneros. Meses después Santiago, Alfonso y Mari volvieron a reintegrarse a la organización; Labolita y yo no. Alfonso y Mari fueron secuestrados y desaparecidos. Distinto fue el destino de Osvaldo Lenti (Santiago) objeto de una ejecución preventiva por la misma organización. Santiago no había traicionado ni había sido apresado. Lo mataron por que preveían su defección en el caso de caer apresado.”

Agrego: Osvaldo Lenti, a quien según Flaskamp “lo mataron por que preveían su defección en el caso de caer apresado.”, era homosexual, conducta que para la cultura de la época y los criterios de la guerrilla formada en Cuba era absolutamente condenable.

Carlos y Gladys tomaron contacto con el grupo de Carlos Negri. La pareja vivía en una casa de la organización y los urgían abandonarla. Una tarde golpeo su puerta una jovencita que se presentó con nombre y apellido (inusual para quienes vivían clandestinos) “soy Cristina Fernández y vengo a ofrecerles si quieren mudarse con nosotros al chalecito de City Bell”. Las dos parejas vivieron un año juntos, hasta el golpe del 24 de marzo. Carlos fue secuestrado y desaparecido en Las Flores el 25 de abril de 1976.

Las anteriores aclaraciones de Cristina.

En el ciclo documental Presidentes de Latinoamérica, Daniel Filmus le preguntó a Cristina sobre de su militancia en La Plata.

Cristina: “Fue una etapa efervescencia y diferencias. Nunca estuve de acuerdo con desconocer a Perón como el liderazgo natural del proceso de cambio en la Argentina. Néstor tampoco estuvo de acuerdo con eso. Fue una diferencia muy fuerte y definitiva, porque era incomprensible que se desconociera el proceso histórico que Perón y el peronismo habían desarrollado.(…) Pero hubo mucha gente que, como yo, tuvo diferencias y se fue. No compartió esa radicalización del proceso que finalmente culminó en el golpe del 24 de marzo. No es que la radicalización haya provocado el golpe. El golpe ya estaba decidido. Lo que en todo caso fue funcional para la explicación y para la captación de muchos sectores medios que querían que se acabara la violencia de cualquier modo.”

Entrevistada por Hernán Brienza, el 14 de septiembre de 2013, vuelve a referirse a esa etapa:

“Mi relación con Perón fue de reconocimiento absoluto de liderazgo. Ésta fue la gran diferencia que tuvimos dentro de los propios sectores juveniles. Discutir el liderazgo de Perón era discutir precisamente la dirección y las posibilidades de éxito de un proceso como el que se había iniciado con el retorno de Perón a la Argentina. Ésta fue una gran discusión y también asumir una realidad: las juventudes que militábamos y que entrábamos en barrios, en universidades, en fábricas, lo hacíamos en nombre del peronismo, porque había una memoria histórica del pueblo respecto de Perón y del peronismo.”

El 28 de abril de 2014, Cristina Fernández, hablándoles a los jóvenes los patios de la Casa Rosada, reflexionó: “Se cumplen 40 años de un momento trágico de la historia del peronismo, que fue el desencuentro de Perón con los jóvenes. Un desencuentro que yo viví muy de cerca, cuando me peleé con varios compañeros porque era una de las que sostenía que la conducción de Perón no podía discutirse [...] Las luchas históricas no se ganan ni con silbidos ni con abucheos, ni con gritos, ni con insultos, eso es lo que no se comprendió aquel 1º de Mayo. Las luchas históricas se ganan con trabajo, organización y junto al pueblo, siempre. Siempre junto al pueblo.”

El 17 de noviembre del 2022 en el estadio de La Plata:

“Dicho de paso, y si me permiten una digresión, un país muy difícil le tocó al General. Cuando le permitieron su retorno al país, él no quería ser Presidente. El mundo, el país estaba demasiado convulsionado. Lo trajeron, tal vez, demasiado tarde. Y lo digo porque junto a Néstor fuimos de los jóvenes que nos quedamos junto a Perón respetando su conducción pero, no porque nos pareciera infalible. Era porque el pueblo lo había puesto en ese lugar y nosotros habíamos logrado acercarnos a la sociedad y la gente haciéndonos cargo de esa historia.”

“Yo cuando, cuando comencé a militar, nosotros no habíamos vivido el peronismo. Yo nací en el 53 en esta ciudad. Lo sabíamos por lo que te contaba tu abuelo, tu papá u otros hijos de profundos anti peronistas por lo que leían en los libros y se identificaban. Fue una etapa muy difícil pero, por favor, cada uno que se haga cargo de esa etapa y que no venga alguna ahora a hablarnos del orden y de la violencia. Porque nosotros nunca estuvimos con la violencia, nunca. Absolutamente nunca.”

“Y quiero que, finalmente, juntos convengamos que no va a haber mejor homenaje sin nostalgia a la memoria de Perón y de tantos otros que aún con sus errores o sus equivocaciones dieron la vida por la Argentina. Porque esto también quiero decirlo: no es lo mismo equivocarse y cuando uno se equivoca es la propia vida y el propio cuero el que pone que los dirigentes políticos que se equivocan con el dolor del pueblo y la miseria del pueblo y nunca pagan nada. Ojo, no es lo mismo. No es lo mismo tener errores y haber perdido la vida por haber jugado un proyecto político que provocar dolor sin hacerse cargo.”

Dice Nicolas Casullo sobre los años setenta: “Tiempo pasado, sin embargo, que aún está allí. Se lo acepte o se lo rechace: tanteado en la penumbra de lo que nos pasa.”

Paradojas de la nuestra historia y nuestro presente. Una ex Presidenta acusada de haber sido montonera, insiste en aclarar que no lo fue. En cambio quienes la acusan desde el principal partido de oposición, han puesto de presidenta partidaria a Patricia Bullrich que fue combatiente montonera hasta 1979 .

ALDO DUZDEVICH (*) El columnista es autor de “La Lealtad- Los montoneros que se quedaron con Peron” y “Salvados por Francisco”.

PUBLICADO EN DIARIO LA MAÑANA DEL NEUQUÉN.

Domingo 18 de diciembre del 2022.

https://www.lmneuquen.com/cristina-no-estuvo-la-violencia-pero-alguna-si-n977710

“Pase lo que pase, gracias”: el mensaje de la Selección a horas de la gran final en Qatar.

 


Tras terminar el último entrenamiento, los jugadores de la “Scaloneta” utilizaron sus redes sociales como medio para agradecer a quienes los apoyaron. De Paul se extendió con un mensaje que resume lo que sienten todos sus compañeros.

Mientras más se acerca la gran final, más flamean las banderas argentinas, más fuertes suenan las trompetas y los bombos, más emociones sentimos. El equipo de Lionel Scaloni no es ajeno a nada de esto, y por ello, los jugadores del seleccionado recurrieron a las redes sociales para volcar sus sentimientos y agradecer a los hinchas.

El “Dibu” Martínez, “Papu” Gomez y Julian Alvarez son solo algunos de los jugadores que publicaron en sus cuentas la foto del equipo después de terminar el último entrenamiento. Sin embargo, de todos ellos, el que más se explayó fue el “motorcito” del equipo: Rodrigo De Paul.

“Un mundial se juega cada 4 años, jugarlo es coronar todo lo que hiciste en ese tiempo con el evento más importante del mundo.” Así dio inicio a su escrito el jugador. “En estos 4 años hemos logrado escribir páginas muy importantes de nuestro país a base de muchísimos esfuerzos, de mucha presión pero con un solo objetivo, que todos ustedes se sientan representados por este equipo, no solo que lo logramos, sino que conseguimos que todos los argentinos estemos unidos por un sueño.”

Acto seguido, continuó por recordar los mejores momentos del equipo: “Este proceso nos permitió alcanzar cosas impensadas, lograr el récord de partidos invictos en nuestro país, volver a ser campeón después de 28 años en el Maracaná, levantar otro título en Wembley y cerrar este camino jugando una final del mundo”.

Sin embargo, destacó que “el logro más importante” del seleccionado, fue “que pudimos traspasar toda barrera y llegar a cada casa para darles un momento de felicidad, algo porque sonreír, una excusa para abrazarse y sobre todo que nos sintamos muy orgullosos del país donde nacimos.”

Su mensaje continuó con una reflexión, ya que considera que -como sociedad- “tenemos muchas cosas por crecer”, y agrega que como equipo dieron “un claro ejemplo que con mucho trabajo y dedicación todo es posible, depende de cada uno, de creer en lo que hacemos y no tener miedo a soñar que por más difícil que parezca, créanme que pueden lograrlo”.

Por último, el futbolista concluyó su mensaje con un agradecimiento a sus seguidores: “Mañana pase lo que pase, gracias por acompañarnos siempre, por transpirar la camiseta con nosotros y dejarse la voz en cada canción. Más que nunca TODOS JUNTOS”.

De su texto, el fragmento más replicado por sus compañeros fue la afirmación “Todos Juntos”. El joven goleador, Julian Alvarez, escribió en su publicación: “Último pasito, TODOS JUNTOS! Muchas gracias!”.

Por su parte, el “Dibu” Martínez adjuntó una foto más a su publicación, donde se lo puede ver con los arqueros y el equipo que se encarga del entrenamiento. Allí, escribió: Último entrenamiento en (Qatar) llegamos a la final todos juntos como lo soñamos vamos por la gloria”.

Publicado en Diario Los Andes de Mendoza. Sábado 17 de diciembre del 2022.

https://www.losandes.com.ar/mas-deportes/pase-lo-que-pase-gracias-el-mensaje-de-la-seleccion-a-horas-de-la-gran-final-en-qatar/

Imagen: Web.

La inviabilidad del socialismo.

 

Por Ludwig von Mises.

CEDICE

Se piensa con frecuencia que si el socialismo actualmente no funciona, ello se debe a que nuestros contemporáneos no poseen aún las necesarias virtudes cívicas, y que los hombres, tal como son actualmente, son incapaces de poner en el desempeño de las tareas que el estado socialista les asigne el mismo celo con que realizan su diario trabajo bajo el signo de la propiedad privada de los medios de producción, pues, en régimen capitalista, saben que es suyo el fruto de su trabajo personal y que sus ingresos aumentan cuanto uno más produce, reduciéndose en caso contrario.

Por el contrario, en un sistema socialista el que personalmente se gane más o menos no depende ya casi de la excelencia del propio trabajo; en efecto, cada miembro de la sociedad tiene teóricamente asignada una determinada cuota de la renta nacional, sin que varíe de forma apreciable por el hecho de que se trabaje con desgana o con ahínco. La gente piensa que la productividad socialista ha de ser por fuerza inferior a la de la comunidad capitalista.

Así es, en efecto. pero no es éste el fondo de la cuestión. Si fuera posible en la sociedad socialista cifrar la productividad del trabajo de cada camarada con la misma precisión con que se puede conocer, mediante el cálculo económico, la del trabajador en el mercado, podría hacerse funcionar el socialismo sin que la buena o mala fe del individuo en su actividad productiva tuviera que preocupar a nadie. Podría entonces la comunidad socialista determinar qué cuota de la producción total corresponde a cada trabajador y, consiguientemente, cifrar la cuantía en que cada uno ha contribuido a ella. El que en una sociedad colectivista no sea posible efectuar semejante cálculo es lo único que, al final, hace que el socialismo sea inviable.

La cuenta de pérdidas y ganancias, instrumento típico del régimen capitalista, es un claro indicativo de si, dadas las circunstancias del momento, se debe o no seguir adelante con todas y cada una de las operaciones en curso; en otras palabras, si se está administrando, empresa por empresa, del modo más económico posible, es decir, si se está consumiendo la menor cantidad posible de factores de producción. Si un negocio arroja pérdidas, ello significa que las materias primas, los productos semielaborados y los distintos tipos de trabajo en él empleados deberían dedicarse a otros cometidos, en los que se produzcan o bien mercancías distintas, que los consumidores valoran en más y estiman más urgentes, o bien idénticos productos, pero con arreglo a un método más económico, o sea, con menor inversión de capital y trabajo. por ejemplo, cuando el tejer manualmente dejó de ser rentable, ello no indicaba sino que el capital y el trabajo invertido en las instalaciones de tejido mecánico eran más productivos, por lo que era antieconómico mantener instalaciones en las que una misma inversión de capital y trabajo producía menos.

En el mismo sentido, bajo el régimen capitalista, si se trata de montar una nueva empresa, fácilmente se puede calcular de antemano su rentabilidad. Supongamos que se proyecta un nuevo ferrocarril; cifrado el tráfico previsto y las tarifas que aquél puede soportar, no es difícil averiguar si resultará o no beneficiosa la necesaria inversión de capital y trabajo. Cuando ese cálculo nos dice que el proyectado ferrocarril no va a producir beneficios, hay que concluir que existen otras actividades sociales que reclaman con mayor urgencia el capital y el trabajo en cuestión; en otras palabras, que todavía no somos lo suficientemente ricos como para efectuar tal inversión ferroviaria. El cálculo de valor y rentabilidad no sólo sirve para averiguar si una determinada operación futura será o no conveniente; ilustra además acerca de cómo funcionan, en cada instante, todas y cada una de las divisiones de las diferentes empresas.

El cálculo económico capitalista, sin el cual resulta imposible ordenar racionalmente la producción, se basa en cifras monetarias. El que los precios de los bienes y servicios se expresen en términos dinerarios permite que, pese a la heterogeneidad de aquéllos, puedan todos, al amparo del mercado, ser manejados como unidades homogéneas. En una sociedad socialista, donde los medios de producción son propiedad de la colectividad y donde, consecuentemente, no existe el mercado ni hay intercambio alguno de bienes y servicios productivos, resulta imposible que aparezcan precios para los aludidos factores denominados de orden superior. El sistema no puede, por tanto, planificar racionalmente, al serle imposible recurrir a un cálculo que sólo puede practicarse recurriendo a un cierto denominador común al que pueda reducirse la inaprehensible heterogeneidad de los innumerables bienes y servicios productivos disponibles.

Contemplemos un sencillo supuesto. Para construir un ferrocarril que una el punto A con el punto B, cabe seguir diversas rutas, pues existe una montaña que separa A de B. La línea ferroviaria podría ascender por encima del accidente orográfico, contornear el mismo o atravesarlo mediante un túnel. Es fácil decidir, en una sociedad capitalista, cuál de las tres soluciones sea la procedente.

Se cifra el costo de las diferentes líneas y el importe del tráfico previsible. Conocidas tales sumas, no es difícil deducir qué proyecto es el más rentable. Una sociedad socialista, en cambio, no puede efectuar un calculo tan sencillo, pues es incapaz de reducir a unidad de medida uniforme las heterogéneas cantidades de bienes y servicios que es preciso tomar en consideración para resolver el problema. La sociedad socialista está desarmada ante esos problemas corrientes, de todos los días, que cualquier administración económica suscita. Al final, no podría ni siquiera llevar sus propias cuentas.

El capitalismo ha aumentado la producción de forma tan impresionante que ha conseguido dotar de medios de vida a una población como nunca se había conocido; pero, nótese bien, ello se consiguió a base de implantar sistemas productivos de una dilación temporal cada vez mayor, lo cual sólo es posible al amparo del calculo económico. Y el cálculo económico es, precisamente, lo que no puede practicar el orden socialista. Los teóricos del socialismo han querido, infructuosamente, hallar fórmulas para regular económicamente su sistema, prescindiendo del cálculo monetario y de los precios. Pero en tal intento han fracasado lamentablemente.

Los dirigentes de la ideal sociedad socialista tendrían que enfrentarse a un problema imposible de resolver, pues no podrían decidir, entre los innumerables procedimientos admisibles, cuál sería el más racional. El consiguiente caos económico acabaría, de modo rápido e inevitable, en un universal empobrecimiento, volviéndose a aquellas primitivas situaciones que, por desgracia, ya conocieron nuestros antepasados.

El ideal socialista, llevado a su conclusión lógica, desemboca en un orden social bajo el cual el pueblo, en su conjunto, sería propietario de la totalidad de los factores productivos existentes. La producción estaría, pues, enteramente en manos del gobierno, único centro de poder social. La administración, por sí y ante sí, habría de determinar qué y cómo debe producirse y de qué modo conviene distribuir los distintos artículos de consumo. Poco importa que este imaginario estado socialista del futuro nos lo representemos bajo forma política democrática o cualquier otra. Porque aun una imaginaria democracia socialista tendría que ser forzosamente un estado burocrático centralizado en el que todos (aparte de los máximos cargos políticos) habrían de aceptar dócilmente los mandatos de la autoridad suprema, independientemente de que, como votantes, hubieran, en cierto modo, designado al gobernante.

Las empresas estatales, por grandes que sean, es decir, las que a lo largo de las últimas décadas hemos visto aparecer en Europa, particularmente en Alemania y Rusia, no tropiezan con el problema socialista al que aludimos, pues todavía operan en un entorno de propiedad privada. En efecto, comercian con sociedades creadas y administradas por capitalistas, recibiendo de estas indicaciones y estímulos que su propia actuación ordenan. Los ferrocarriles públicos, por ejemplo, tienen suministradores que les procuran locomotoras, coches, instalaciones de señalización y equipos, mecanismos todos ellos que han demostrado su utilidad en empresas de propiedad privada. Los ferrocarriles públicos, por tanto, procuran estar siempre al día tanto en la tecnología como en los métodos de administración.

Es bien sabido que las empresas nacionalizadas y municipalizadas suelen fracasar; son caras e ineficientes y, para que no quiebren, es preciso financiarlas mediante subsidios que paga el contribuyente.

Desde luego, cuando una empresa pública ocupa una posición monopolista —como normalmente es el caso de los transportes urbanos y las plantas de energía eléctrica— su pobre eficiencia puede enmascararse, resultando entonces menos visible el fallo financiero que suponen. En tales casos, es posible que dichas entidades, haciendo uso de la posibilidad monopolista, amparada por la administración, eleven los precios y resulten aparentemente rentables, no obstante su desafortunada gerencia. En tales supuestos, aparece de modo distinto la baja productividad del socialismo, por lo que resulta un poco más difícil advertirla. Pero, en el fondo, todo es lo mismo.

Ninguna de las mencionadas experiencias socializantes sirve para advertir cuáles serían las consecuencias de la real plasmación del ideal socialista, o sea, la efectiva propiedad colectiva de todos los medios de producción. En la futura sociedad socialista omnicomprensiva, donde no habrá entidades privadas operando libremente al lado de las estatales, el correspondiente consejo planificador carecerá de esa guía que, para la economía entera, procuran el mercado y los precios mercantiles. En el mercado, donde todos los bienes y servicios son objeto de transacción, cabe establecer, en términos monetarios, razones de intercambio para todo cuando es objeto de compraventa. Resulta así posible, bajo un orden social basado en la propiedad privada, recurrir al cálculo económico para averiguar el resultado positivo o negativo de la actividad económica de que se trate. En tales supuestos, se puede enjuiciar la utilidad social de cualquier transacción a través del correspondiente sistema contable y de imputación de costos. Más adelante veremos por qué las empresas públicas no pueden servirse de la contabilización en el mismo grado en que la aprovechan las empresas privadas. El cálculo monetario, no obstante, mientras subsista, ilustra incluso a las empresas estatales y municipales, permitiéndoles conocer el éxito o el fracaso de su gestión. Esto, en cambio, sería impensable en una economía enteramente socialista no podrían jamás reducir a común denominador los costos de producción de la heterogénea multitud de mercancías cuya fabricación programaran.

Esta dificultad no puede resolverse a base de contabilizar ingresos en especie contra gastos en especie, pues no es posible calcular más que reduciendo a común denominador horas de trabajo de diversas clases, hierro, carbón, materiales de construcción de todo tipo, máquinas y restantes bienes empleados en la producción. Sólo es posible el cálculo cuando se puede expresar en términos monetarios los múltiples factores productivos empleados. Naturalmente, el cálculo monetario tiene sus fallos y deficiencias; lo que sucede es que no sabemos con qué sustituirlo. En la práctica, el sistema funciona siempre y cuando el gobierno no manipule el valor del signo monetario; y, sin cálculo, no es posible la computación económica.

He aquí por qué el orden socialista resulta inviable; en efecto, tiene que renunciar a esa intelectual división del trabajo que mediante la cooperación de empresarios, capitalistas y trabajadores, tanto en su calidad de productores como de consumidores, permite la aparición de precios para cuantos bienes son objeto de contratación. Sin tal mecanismo, es decir, sin cálculo, la racionalidad económica se evapora y desaparece.

Texto de Ludwig von Mises publicado en Viena en 1927, en su obra Liberalismo.

BIBLIOGRAFIA DE LUDWIG VON MISES

1. Ludwig von Mises, "The Theory of Money and Credit" (Indianapolis: Liberty Classics, 1981). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "Teoría del dinero y del crédito" (Madrid: Aguilar, 1936)

2. Ludwig von Mises, "Bureaucracy" (Yale University Press, 1944). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "Burocracia" (Madrid: Unión Editorial, 1974)

3. Ludwig von Mises, "Theory and History" (Yale University Press, 1957). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "Teoría e historia" (Madrid: Unión Editorial, 1975)

4. Ludwig von Mises, "Epistemological Problems of Economics" (Princeton: Van Nostrand, 1960)

5. Ludwig von Mises, "Socialism: An Economic and Sociological Analysis" (Indianapolis: Liberty Fund, 1981). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "El Socialismo" (México: Ed. Hermes, 1961)

6. Ludwig von Mises, "The Free and Prosperous Commonwealth" (Princeton: Van Nostrand, 1962). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "Liberalismo" (Barcelona: Planeta-Agostini, 1994)

7. Ludwig von Mises, "The Ultimate Foundation of Economic Science" (Princeton: Van Nostrand, 1962)

8. Ludwig von Mises, "Human Action: A Treatise on Economics" (Chicago: Henry Regnery, 1966). Traducción al castellano: Ludwig von Mises, "La acción humana. Tratado de economía" (Madrid: Unión Editorial, 1995)

9. Ludwig von Mises, "Nation, State and Economy" (New York University Press, 1983)

10. Ludwig von Mises, "Epistemological relativism in the social sciences" en H. Shoeck y J. Wiggins comps., "Relativism and the Study of Man" (Princeton: Van Nostrand, 1961).

Publicado en

https://independent.typepad.com/elindependent/2022/12/la-inviabilidad-del-socialismo.html#more

sábado, diciembre 17, 2022

Se acerca la final del mundial: un patagónico en cancha.

Se acerca la final 

del mundial: 

un patagónico en cancha.

Por Rodrigo Rosetani.


 Se acerca la gran final del mundial de Qatar 2022. Río Negro tierra de pocos pero buenos e influyentes jugadores de futbol. Como así también la Patagonia Argentina. El seleccionado argentino venció a Croacia 3-0 por la semifinal del Mundial de Qatar 2022 y consiguió una vez más llegar a la definición de la Copa del Mundo. En esta nota hablaremos de Marcos Acuña nacido la ciudad de Zapala en la Patagonia Argentina en la provincia hermana y vecina de Neuquén.

Marcos Acuña representando el futbol patagónico.

Apodado “Huevo” es el futbolista o quizás podemos decir el primer futbolista nacido en la Patagonia Argentina en jugar una final de copa del mundo. Marcos Javier Acuña nacido en Zapala, Neuquén, Argentina el 28 de octubre de 1991 es un futbolista argentino. Juega como lateral izquierdo o volante izquierdo, y su equipo actual es el Sevilla Fútbol Club de la Primera División de España. Es internacional con la selección argentina desde 2016. Comenzó su carrera en Ferro Carril Oeste, en donde jugó partidos de la Segunda División del fútbol argentino. En 2014 sería transferido a Racing Club y su carrera trascendería tras formar parte del plantel que ganaría el Torneo de Transición 2014. A medida que fue sumando minutos en el equipo, fue ganando nivel, hasta llegar a ser convocado por primera vez a la Selección Argentina en 2016.

Los amantes del futbol en la Patagonia.

Aquellos que nacimos, vivimos y hemos soñado con ser jugador de futbol profesional en la Patagonia parece siempre un sueño mucho más difícil de conseguir siendo patagónico. Recordemos que la Patagonia es una de las regiones y zonas más despobladas del mundo. Por supuesto y obviamente otro factor es que aún no hay ningún equipo en primera división argentina de la Patagonia. Pero si, se vive el futbol y también se juega y muchos inmigrantes italianos crearon clubes con una mirada a futuro para algún día tener en esta zona de Argentina equipos y estadios como la region se merece. Hoy podemos disfrutar de esta reflexión y redacción ya que Marcos el “huevo” Acuña jugará una final del mundo siendo del fin del mundo como apodan a esta magnifica y solitaria región.

Marcos Acuña jugador finalista de Qatar 2022.

El estilo de Marcos Acuña.

Marcos Acuña presenta un físico particular y especial. Su gran capacidad de robustez lo hacen en esta posición de costado izquierdo de la cancha un estilo especial de juego. Acuña es un jugador de marca aguerrido inteligente que sabe cuando correr y cuando no. Su estilo en este mundial esta marcado hasta el momento por ser uno de los que más centros al área certeros ha concretado llegando al fondo del área cuando se le permite. Marcos se ganó la confianza del director técnico Lionel Scaloni siendo elegido por el como siempre candidato a ser titular de una selección con tanta historia y prestigio. Acuña es símbolo y representación de nuestra región tan aguerrida como el, tan difícil de pasar como el, y tan luchadora como su gente que vive en ella en esta region tan extrema. ¡Vamos Marcos desde aquí te enviamos todo el apoyo!.

PUBLICADO EN

https://rionegro.italiani.it/

Por Rodrigo Rosetani.

https://rionegro.italiani.it/se-acerca-la-final-del-mundo-un-patagonico-en-cancha/

jueves, diciembre 15, 2022

Paolo Rocca aseguró que el gasoducto se terminará en junio de 2023.

 

El presidente del Grupo Techint Paolo Rocca aseguró hoy que el primer tramo del gasoducto Néstor Kirchner estará terminado para el 20 de junio de 2023, tal los plazos previstos, lo cual redundará en un ahorro de US$ 2.400 millones para el país en importaciones energéticas.

Rocca ratificó los planes y el cumplimiento del cronograma vigente en el cierre del 21° Seminario ProPymes del grupo que lidera donde estuvo acompañado por el ministro de Economía, Sergio Massa.

El empresario aseguró además que durante 2024 el conglomerado de empresas que comanda realizará inversiones por US$ 1.400 millones, tras haber invertido US$ 1.100 millones durante 2022.

"Vamos a llegar al 20 de junio (de 2023", sostuvo Rocca al abrir el último panel junto al ministro y subrayó que "estos son los procesos que unen".

Rocca señaló que "el cambio en el equilibrio geopolítico y la redefinición de la cadena de valor nos está abriendo caminos", "Argentina puede transformarse en un país en serio de exportación de petróleo desarrollando Vaca Muerta", remarcó.

El presidente de Techint recalcó que "veo en este proyecto un área en la que se puede formar un consenso más allá de la coyuntura. Esta forma de trabajar, uniendo fuerzas y con objetivos compartidos puede construir consensos para transformar el país".

"Si nos unimos podemos transformar la vida de miles y miles de personas", indicó Rocca, quien destacó que ese el "espíritu" de ProPymes.

"Hay 27.000 personas en ProPymes, más 17 mil personas que trabajan en Techint. Son trabajos formales, de nivel, que aseguran movilidad ascendente", remarcó.

PUBLICADO EN DIARIO LA PRENSA.

https://www.laprensa.com.ar/523701-Paolo-Rocca-aseguro-que-el-gasoducto-se-terminara-en-junio-de-2023.note.aspx

miércoles, diciembre 14, 2022

¿Cómo nació la camiseta de la Selección Argentina?

La albiceleste: ¿Cómo nació la camiseta de la Selección Argentina?

La popular indumentaria del seleccionado de fútbol argentino tiene más de 114 años de vigencia en la cancha.

Basado en los colores de la bandera nacional, si bien su tonalidad celeste ha tenido ciertas diferencias en su intensidad y en la cantidad de franjas verticales que la componen, a través de los años la camiseta de la selección argentina sigue despertando la misma pasión en un país donde el deporte del balón es sinónimo de unidad y fervor.

Sin embargo, su llamativo diseño no ha variado considerablemente a lo largo de la historia. La selección hizo uso de un conjunto deportivo completamente blanco,muy diferente al actual, al disputar su primer encuentro internacional el 17 de mayo de 1901 frente a Uruguay. La  albiceleste se  adoptó en agosto de 1908 y se oficializó como propio, en 1910, previo a la disputa de la VI edición de la Copa Lipton, también ante el equipo charrúa.

Desde ese entonces, la camiseta sufrió algunas modificaciones, aunque siempre mantuvo la base de su diseño original. Una curiosa excepción ocurrió el 3 de junio de 1919, cuando Argentina jugó la Copa Roberto Chery contra Brasil. Allí, Argentina utilizó el uniforme de Uruguay, y Brasil el uniforme del Club Atlético Peñarol.

Tradicionalmente, tanto el pantalón y las medias han sido negro o blanco, alternando al azar entre ambos colores a lo largo de la historia, y, en el caso del pantalón, con cortos periodos de alteración entremedio, como en la Copa Mundial de Fútbol de 1930, donde fue gris, y entre 1999 y 2001, azul oscuro. En 1974 se añadieron tres rectas blancas a los costados del pantalón de la marca comercial Adidas, que permanecieron en subsecuentes modelos hasta la actualidad.

Por su parte, el uniforme alternativo ha evolucionado de forma distinta al titular: entre 1926 y 1957 estuvo compuesto por una camiseta celeste y pantalón negro con medias grises. En la Copa Mundial de Fútbol de 1958 y hasta 1961 fue constituido por una camiseta amarilla, un pantalón azul francia, y medias blanquinegras. Desde 1962 en adelante, la camiseta alternativa fue azul marino y en el mundial de Qatar 2022 tirando azul violaceo, mientras que el pantalón y las medias han variado entre el blanco, el negro, y el tono de azul.

Ambos uniformes incluyen en el costado izquierdo de su camiseta, desde 1976, el emblema de la Asociación del Fútbol Argentino, que contiene la sigla de dicha entidad, en un escudo rodeado por laureles, así como también, desde 2006, dos estrellas en la parte superior, que simbolizan los campeonatos mundiales obtenidos por la selección argentina.

Originalmente, fue patrocinada por la departamental inglesa de Buenos Aires, Gath & Chaves, que dejó de preparar los uniformes del conjunto nacional en 1973, un año previo a su clausura. En la actualidad, la marca que provee las indumentarias es Adidas. A partir de 1974, a su costado derecho se le agregó el logotipo de su patrocinador deportivo; para este caso en particular, distintas compañías han proporcionado sus servicios al seleccionado, incluyendo tres marcas de renombre internacional: la alemana Adidas, la francesa Le Coq Sportif, y la británica Reebok.

Publicado en Revista Noticias.

https://noticias.perfil.com/noticias/costumbres/la-albiceleste-como-nacio-la-camiseta-de-la-seleccion-argentina.phtml