Divisas de Mayo.

Divisas de Mayo.

Reparto de cintas 
frente al Cabildo.

Los historiadores clásicos, y detrás de ellos todos los libros escolares, divulgaron la noticia del reparto de cintas celestes y blancas en los días que precedieron al 25 de Mayo, para distinguir a los partidarios de la Revolución.  Mitre atribuye a Domingo French la adopción de esos colores: “entró en una de las tiendas de la Recova y tomó varias piezas de cintas blancas y celeste….”  “Apostando enseguida piquetes en las avenidas de la Plaza los armó de tijeras y de cintas blancas y celestes, con orden de no dejar penetrar sino a los patriotas, y de hacerles poner el distintivo.  Antonio Luis Beruti fue el primero que enarboló en su sombrero los colores triunfantes…”

Y Vicente Fidel López, al relatar los sucesos de Mayo, dice que por la tarde, a pesar de que el tiempo estaba lluvioso y destemplado, “la plaza se llenó en un momento de señoras y señoritas, con los colores celestes que distinguieron el penacho tan popular de los patricios”.

Mitre sostuvo en su famosa polémica con Vicente Fidel López que todas las aseveraciones publicadas en su “Historia de Belgrano” provenían de fuentes documentables.  Se jactaba de haber inaugurado entre nosotros la historia documental, frente a López, cuya historia solía basarse en la tradición oral o, más exactamente, familiar.  Pero en este caso particular del reparto de cintas, Mitre confiesa lealmente que su relato proviene de la tradición oral.  No aporta el apoyo de documentos escritos. 

Investigaciones posteriores han ido revelando documentos contemporáneos de la revolución de Mayo que rectifican el relato de Mitre, basado sobre la tradición.  Interesa pues, dar una breve reseña de esos documentos:

1. Un manuscrito anónimo referente a los sucesos de Mayo (publicado por el historiador Roberto Marfany) dice que “amanecieron el lunes 21, en la Plaza Mayor, bastante porción de encapotados con cintas blancas al sombrero y casacas en señal de unión entre americanos y europeos, y el retrato de nuestro amado monarca en el cintillo del sombrero que vestían a todo el que pasaba por allí.  Comandábalos French, el de Correo, y Beruti, el de Cajas”.

2. Otra relación anónima titulada “Diario de varios sucesos”,  puntualiza: “el día 22 se vieron porción de patricios, y de otros con cintas blancas y el retrato de Fernando VIII.

El testimonio especifica que los elementos del distintivo fueron sucesivos: el 23 aparecieron las cintas blancas y el retrato de Fernando;  el 24 se agregó el ramo de olivo, y el 25 se sustituyeron las cintas blancas y los olivos (símbolos de paz) por las cintas encarnadas, símbolos de guerra.

3. En las “Memorias curiosas” de Juan Manuel Beruti (hermano de Antonio Luis Beruti) se lee que para reconocerse, los partidarios de la Revolución se habían puesto en un ojal de la casaca una cinta blanca, “señal de la unión que reinaba, y en el sombrero una escarapela encarnada y un ramo de olivo por penacho”.

4. Una carta fechada en Buenos Aires el día siguiente de la Revolución, y dirigida a Salta, dice que el día 21 a la mañana se juntaron en la plaza algunos patricios “todos en corrillos muy alegres, y se apareció uno de ellos repartiendo cintas blancas para divisa de la unión, y el infeliz retrato de Fernando VII para que les sirviere de apoyo”.

5. Otra carta atribuida a Ramón Manuel de Pazos, escrita el 26 de mayo y dirigida a Francisco Juanicó, residente en Montevideo, dice refiriéndose al 21 de mayo:  “La mañana del lunes French, Beruti (oficial de las Cajas) y un Arzac, que no es nada, fueron a la plaza como representantes del pueblo y repartieron retratos de Fernando VII y unas cintas que la tropa (esto es, la oficialidad) traía en el sombrero y otros atadas a los ojales de la casaca, que decían significaba la unión de europeos y patricios, pero yo a ningún europeo he visto, y ayer (el 25) ya había una cinta roja encima, que me dicen significa guerra, y la blanca paz, para que se escoja”.

6. Hay otros documentos no menos significativos, como una carta fechada en Córdoba el 4 de junio de 1810, y el Acta del Cabildo de Mendoza del 26 de junio.  Bastará, para terminar, recordar otro testigo: Mr Cook

7. Mr. Nathan Cook, norteamericano, tenía el puesto de sobrecargo en el bergantín “Venus”, procedente del puerto de Salem, en Massachusetts.  Estuvo en Buenos Aires durante los días de la Revolución y -ya de vuelta a su destino- suministró informes que aparecieron en la “Salem Gazette”. “El lunes -expresa el original inglés refiriéndose al 21- la alarma se empezó al amanecer; los sombreros de los patriotas fueron adornados con el retrato de Fernando VII, sobre el cual, y en el ojal de la casaca, llevaban una cinta blanca significando, según dice, unión entre sí y fidelidad a Fernando VII en caso de que sea restaurado el trono”.

Después de todos estos testimonios parece indudable que los patriotas de Mayo llevaron como distintivo (simultánea o sucesivamente) cinta blancas y rojas.  Pero, cabe preguntarse: ¿De dónde salió la tradición de las cintas celestes y blancas?

Tal vez la explicación sea la que nos da Ignacio Núñez en sus “Noticias Históricas”.  Allí cuenta cómo él y otros jóvenes partidarios de Mariano Moreno fundaron en 1811 una Sociedad destinada a “reanimar el espíritu amortiguado de la Revolución” y usaron como distintivo una escarapela blanca y celeste.

Fuente

Crónica Histórica Argentina – Buenos Aires (1968)

Efemérides – Patricios de Vuelta de Obligado.

Portal www.revisionistas.com.ar

Fuente de información: www.revisionistas.com.ar

“La Mona” Jiménez interpretó una nueva versión del Himno Nacional.

Desde su estudio de grabación le dio vida a una nueva creación que sorprendió a más de uno.

Carlos "La Mona" Jiménez, uno de los íconos del cuarteto con una importante trayectoria, se propuso reversionar el Himno Nacional Argentino. Durante la cuarentena, se encerró en su estudio de grabación y le dio vida a una nueva versión del Himno Nacional

La versión completa fue difundida hoy, a través de sus redes sociales, día en el que se conmemora un nuevo aniversario de la Independencia.

En diálogo con Cadena 3, Carli, el hijo del artista, hizo referencia a como se fue forjando esta iniciativa. También detalló que fue clave el aislamiento social para que Jiménez se pueda enfocar en esto sin intromisiones. “Es una versión que el cuarteto se lo merecía. Es una versión que mi papá venía posponiendo desde hace tiempo. Siempre estuvo en la cabeza de él poder hacerlo. El tema es que por la demanda de bailes siempre nos agarraba la fecha cercana y sin poder hacerlo”.

Publicado en Diario "Río Negro", jueves 9 de Julio del 2020.

¿Es feriado el lunes 25 de mayo?

¿Es feriado el lunes 25 de mayo?
Mayo es el mes de la patria y nada puede cambiarlo. Pese al aislamiento que nos impone la pandemia, las fechas patrias merecen ser recordadas como se pueda y en eso las redes sociales están de nuestro lado. Ya pasó el Día del Himno Nacional, el Día de la Escarapela y ahora llega el Día de la Revolución de Mayo, el próximo lunes 25.

Ese día se conmemora la conformación del primer gobierno patrio, fecha clave dentro del proceso histórico de independencia nacional y un hito en la construcción de nuestra identidad como argentinos y argentinas.

Según la ley nacional 27399 que establece los feriados nacionales y los fines de semana largos en nuestro país, este 25 de Mayo es feriado no laborable e inamovible y por lo tanto se respeta el día en el que cae.

Publicado en Diario "Río Negro", 22 de Mayo del 2020.

"La reivindicación indigenista aparece comúnmente en la pequeña burguesía de las grandes ciudades como una manera de singularizarse".

"La reivindicación indigenista aparece comúnmente en la pequeña burguesía de las grandes ciudades como una manera de singularizarse, un exotismo de nuevo cuño que escapa a la realidad nacional: quienes antes idealizaban a los europeos, ahora idealizan el pasado indígena, quienes vituperaban al mestizo en nombre del europeo civilizado y culto, ahora lo continúan haciendo en nombre del racismo indio. Si antes los intelectuales se embobaban detrás de los vidrios de colores de la civilización europea -para desdeñar así toda creación nacional- ahora repiten su abominación asombrándose ante las artesanías aborígenes. En este aspecto, la deformación de la justa reivindicación del indio conduce a ignorar nuestra historia real -plena de significación política- para acentuar el interés en nuestra prehistoria, expresión de un pasado irremisiblemente muerto" (Norberto Galasso ~ Atahualpa Yupanqui: El Canto de la Patria Profunda).

Por qué se conmemora el Día de la Lealtad Peronista.

Felipe Pigna y Silvia Mercado recuerdan cómo Perón fue encarcelado y liberado, qué pasó el 17 de octubre de 1945 y las consecuencias de la fecha histórica.

El 17 de octubre se cumple el aniversario 73° de la mítica movilización que daría surgimiento al movimiento peronista y por el que se sigue conmemorando como el Día de la Lealtad Peronista.  ¿Qué pasó ese día? Durante mucho tiempo se utilizaron las imágenes de la película de Leonardo Favio, Perón: Sinfonía de un sentimiento, para relatar lo sucedido esa noche. Sin embargo, el propio autor confesó, según publica Gustavo Noriega en Infobae, que utilizó imágenes de otras concentraciones de masas para ilustrar el 17 de octubre de 1945 así como a las imágenes de Perón y Evita les agregó una boca que se mueve siguiendo el audio del discurso. "Lo que sí es cierto es el audio, con las palabras de Juan Domingo Perón", explicó a PERFIL la periodista y autora de El Relato Peronista y Peronismo, la mayoría perdida, Silvia Mercado. El historiador Felipe Pigna contó a este medio que "Perón, preso en Martín García, transmitió a través del médico que lo atendía una serie de cartas con información falsa incluso a Evita, diciéndole que se iría y no participaría más de la política". Silvia Mercado agregó a los argumentos del historiador una visión más conspirativa donde citó a Rogelio García Lupo (historiador y periodista argentino), quien afirmó que "el 17 de octubre fue una operación de inteligencia. Y además Perón había sido un oficial de Inteligencia. Él manda una carta a Evita sabiendo que la Marina la iba a leer donde dice que se iba a retirar de la política e irse a vivir al campo, que estaba enfermo. Por eso lo mandan al Hospital Militar y ahí armó toda la operación de Inteligencia".  ¿Qué significó ese 17 de octubre más adelante? "Es el nacimiento oficial del peronismo. Farrel (mandatario militar) tenía miedo de que la movilización terminara en un estallido social hasta que Perón garantizó que iba a haber elecciones", precisó Pigna, y señaló que "el Día de la Lealtad Peronista fue incluso hasta un feriado durante los primeros mandatos de Perón, hasta la proscripción en 1955. Y en esos años de proscripción, pasó a ser el día de la resistencia, donde había actos clandestinos durante los 17 años de resistencia peronista". "Sobre ese día el historiador Oscar Troncoso llegó a la conclusión de que era falso el número de personas que se dijo que había. Mariano Plotkin también dijo que el 17 de octubre de 1945 fue una construcción que se hizo después del 45', ya con Perón en el poder. Incluso se llegó a hacer en 1948 una comisión de festejo del 17 de octubre. Se quiso hacer una fecha patria. Hasta 1948 había una gran disputa sobre quién festejaba el 17 de octubre. Cipriano Reyes que fue quien había movilizado a la gente a la Plaza de Mayo hacía su propio acto porque estaba pelado con Perón, Hasta que Perón en 1948 desde el Estado decidió crear esa comisión. No hubo más disputas, para el peronismo era una fecha como el 25 de mayo. Es un homenaje cuyo contenido fue creado desde el poder en 1948", indicó Mercado.  La figura de Perón: ¿Por qué fue preso y por qué terminó libre con una Plaza de Mayo llena de sectores sindicales pidiendo por su liberación? Para la periodista Mercado, el fin de Perón era "construir un mito". "Perón era un mito de origen, un tipo que sabía mucho de comunicación, que valoraba mucho la publicidad. La comunicación él la usaba para construir concensos. Estuvo tres años en Italia y Alemania y estudió precisamente cómo construir concenso con los medios de comunicación masivos. Y trajo esos conceptos a la Argentina donde no los sabía nadie, se los explicó a los coroneles y en 1943 armó la primera oficina de prensa que tuvo el Estado. Y desde ahí presionaba a los presidentes de la Nación defactos", detalló. Pigna argumentó que "Perón, desde la Secretaría de Trabajo y Previsión plantea una serie de políticas sociales, leyes laborales y demás que le van a ir procurando un acercamiento con los gremios. Y ese gobierno que no deja de ser un gobierno autoritario, sin parlamento, tiene para con el movimiento obrero dos actitudes: una política de coptación o de represión. Aquellos gremios que podían ser coptados pasaban a ser del círculo cercano a Perón, y los que no eran perseguidos y hasta se les encarcelaba la personería gremial. Pero lo que sí ocurrió fue un fenómeno muy interesante que fue una cohersión y aceptación de un nuevo liderazgo que tenía que ver más con la realidad nacional. En ese momento una parte importante del movimiento obrero estaba más atenta a la guerra, a lo que estaba pasando en Europa y a las órdenes de Moscú que a ciertas coyunturas locales, eso lo hacía perder presencia y capacidad de conducción al movimiento obrero que en algún punto tenía el liderazgo vacante. Es en ese contexto que Perón toma ese camino y consigue que muchísimos dirigentes socialistas, de izquierda y ex anarquistas se pasen al círculo cercano de la Secretaría".  "Esto hace que se vaya convirtiendo en el coronel de los trabajadores, toma proyectos que no habían podido ser aprobados durante los años de la Década Infame y los aprueba con la facilidad del decreto-ley porque no había parlamento. Eso lleva a que una parte cada vez más importante de la población obrera apoye a Perón. Se trata de obreros nuevos, que (el historiador Juan Carlos) Portantiero define como quienes habían venido del campo a la ciudad, que no tenían una clara identidad ideológica, eran campesinos devenidos en trabajadores que tenían cierta resistencia a las ideas de izquierda por su condición de nacionalistas, católicos, más vinculados a lo rural", indicó Pigna. "Perón plantea un movimiento cercano a esas ideas que reivindican el nacionalismo y el catolicismo lejos de las ideas de izquierda clásicas. De esta manera captó a los obreros nuevos y los viejos, que Portantiero define como la cúpula dirigencial de los sindicatos de izquierda", señaló Pigna. "El conflicto comenzó con un hecho que sucede en enero de 1944, cuando Perón "convocó a la Bolsa de Comercio a los principales dirigentes del país y les propuso una alianza de clases, un pacto social. Les dijo que de ninguna manera él estaba a favor del comunismo sino a favor de un capitalismo social y que lo que más les convenía era tener vínculos con las clases trabajadoras porque eran los principales consumidores, que con un buen nivel salarial y leyes laborales dignas llevarían a la paz social. La dirigencia no lo entendió así y comienza una campaña muy fuerte contra Perón que temrinaría con el encarcelamiento de Perón el 9 de octubre de 1945", agregó el historiador. Para Mercado, "hay una parte la historia en la Argentina que no está muy clara porque no está bien contada en los diarios: Cuando pierde el Eje en la Segunda Guerra Mundial, gobernaba acá un gobierno a favor del eje, por eso en los diarios no salían un montón de noticias al respecto". "Lo tuve que buscar en diarios de Chile, Uruguay y Brasil", acotó Mercado, recordando que "cuando pierde el Eje, queda absolutamente debilitado el gobierno. Por eso se hace una movilización enorme el 19 de septiembre de 1945 con lo que luego sería la Unión Democrática: La UCR, el partido comunista, el partido socialista, La Unión Industrial, las feministas porque habló Alicia Moreau de Justo, los periodistas liberales, entre otros. "La movilización del 19 de septiembre de 1945 fue mucho más importante en términos numéricos que el 17 de octubre. Y lo que se pedía era que el gobierno renuncie y que la Corte Suprema asumiera el gobierno y se convoque a elecciones", destacó Mercado. "Entonces Perón se da cuenta que su proyecto va a naufragar y organiza una situación de crisis para que lo echen del gobierno. Puso un pariente en el Correo Argentino y eso provoca un escándalo. Él acepta que lo echen del gobierno pero dando un último discurso a los trabajadores. Y ahí promete el medio aguinaldo, lo que significó otra provocación. Por eso la Marina lo mete preso. Cuando lo meten preso le dice a su gente, especialmente Juan Atilio Bramuglia quien tenía mucha llegada al sindicalismo socialista al igual que Ángel Borlenghi que convoquen a una movilización para liberarlo. Logran una gran convocatoria en la CGT y convencen a Cipriano Reyes, del Partido Laborista, de armar la movilización", añadió la periodista. ¿Qué pasó después del 17 de octubre de 1945? "El gobierno de Farrel tuvo que negociar las aspiraciones políticas de algunos militares y el proyecto de entregar el gobierno a la Corte también fracasó, para que no quede otro remedio más que llamar a elecciones, donde se impone con mucha fuerza Perón", narró Pigna. "La base de Perón fue el Partido Laborista conformado con las bases del partido laborista de británico, es decir la izquierda inglesa, lo cual habla de la enorme influencia que tenía Inglaterra en la Argentina. Un partido muy sindical, más a la izquierda de los deseos de Perón, que hablaba de la reforma agraria y cosas que Perón no estaba dispuesto a hacer. De hecho cuando llega al poder una de las primeras peleas va a ser de enfrentar a la cúpula del partido y conformar el Partido Único de la Revolución", concluyó.

Fuente www.perfil.com

https://www.perfil.com/noticias/politica/porque-se-conmemora-el-dia-de-la-lealtad-peronista.phtml

Los Tehuelches, Indios Blancos en América.

Los Tehuelches nos interesan especialmente, porque esta raza que ocupaba la Patagonia, fue la que interactuó con los Templarios asentados allí.

El caso de los Tehuelches es un caso especial, poco documentado y al mismo tiempo difícil de estudiar, por cuanto la gran mayoría de ellos se encuentran mestizados con la etnia amerindia Mapuche. No solo el intercambio ha sido racial,  sino también cultural.

Sin embargo, fueron una raza muy extraña en el entorno amerindio (mongoloide): de piel blanca y muchos de ellos barbados, de elevada estatura, bastante superior a la de los conquistadores españoles y la de los adelantados portugueses (Expedición de Magallanes) y Corsarios Holandeses, Ingleses y Franceses que incursionaron en la Patagonia y los conocieron.

Ya la gente de Magallanes reconoció que eran de elevada estatura hasta el punto de exagerar que median como 3 metros. No hubo ni hay amerindios de tan elevada estatura, con un promedio

por encima del 1,75 metros. Incluso algunos de ellos muy blancos y encima barbados.

El “Gigante” Jorge Gonzalez (1966-2010). Medía 2,31 m y fue un Luchador de fama internacional. Era de raza Tehuelche.

La Pregunta es: ¿de dónde salieron los Tehuelches?

Nuestra Hipótesis

Aunque no se han hecho estudios de ADN, ni nigún estudio al respecto, hasta ésta nuestra hipótesis, nos arriesgamos aquí a afirmar que los Tehuelches originales eran de raza blanca

Proponemos claramente estas posibilidades:

a) los Tehuelches son descendientes directos de los blancos que ingresaron en el 1200 a.C. (diáspora de pueblos blancos a consecuencia de la Guerra de Troya)  formando el Segundo Imperio de Tiwanaku, sobre las bases de la muy antigua ciudad que se estima sobrepasa los 10 mil años de antiguedad.

b) Son descendientes de los blancos del Tercer Imperio de Tiwanaku, formado por una minoría de nórdicos daneses (ver trabajos anteriores)

c) Provienen de algún poblamiento blanco anterior, como los derivados de la Cultura Clovis (16 mil a.C)

Esta última hipótesis podría ser factible dada la presencia de la Cueva de las Manos en Chubut, Argentina, con unos 9 mil años de antiguedad (si es que realmente la hicieron los Tehuelches y no un pueblo anterior). Afirmamos que los Tehuelches no mestizados fueron de raza blanca

Las primeras noticias que se tienen de ellos

Provienen del relato de un navegante italiano en la Expedición de Magallanes y fue redactado en 1524.

“Notizie del Mondo Nuovo con le figure de paesi scoperti descritte de Antonio Pigafetta, vicentino, Cavagliero di Rodi” (1524), secretario de Hernando de Magallanes.

Palabras del propio Pigafetta:

“… alcanzamos a los 49 grados y 30 minutos de latitud Sur, donde encontramos un buen puerto…Transcurrieron dos meses antes de que avistásemos a ninguno de los habitantes del país (alrededor del 20 de abril).

Un día en que menos lo esperábamos se nos presentó un hombre de estatura gigantesca. Estaba en la playa casi desnudo, cantando y danzando al mismo tiempo y echándose arena sobre la cabeza. El comandante envió a Tierra a uno de los marineros con orden de que hiciese las mismas demostraciones en señal de amistad y de paz: lo que fue tan bien comprendido que el gigante se dejó tranquilamente conducir a una pequeña isla donde se encontraba el comandante. Yo también con varios otros me hallaba ahí.

Al vernos manifestó mucha admiración y levantando un dedo hacia lo alto quería sin duda significar que él pensaba que habíamos descendido del cielo.

Este hombre era tan alto que con la cabeza apenas le llegábamos a la cintura.

Era bien formado, con el rostro ancho y teñido de rojo, con los ojos circulados de amarillo, y con dos manchas en forma de corazón en las mejillas. Sus cabellos, que eran escasos, parecían

blanqueados con algún polvo. Su vestido, o mejor dicho, su capa, era de pieles cosidas entres sí, de un animal que abunda en el país, según tuvimos ocasión de verlo después.

Este animal tenía la cabeza y las orejas de mula, el cuerpo de camello, las piernas de ciervo y la cola de caballo, cuyo relincho imita.

Este hombre tenía también una especie de calzado hecho de la misma piel. Llevaba en la mano izquierda un arco corto y macizo, cuya cuerda, un poco más gruesa que la de un laúd, había sido fabricada con tripa del mismo animal; y en la otra mano, flechas de cañas, cortas, en uno de cuyos extremos tenían plumas, como las que nosotros usamos, y en el otro, en lugar de hierro, la punta de una piedra de chispa, matizada de blanco y negro. De la misma especie de pedernal fabrican utensilios cortantes para trabajar la madera.

Las mujeres no son tan grandes como los hombres, pero en cambio son más gruesas. Sus pechos colgantes tienen más de un pie de largo. Se pintan y visten de la misma manera que sus maridos, pero usan una piel delgada que les cubre sus partes naturales. Y aunque a nuestros ojos distaban enormemente de ser bellas, sin embargo sus maridos parecían muy celosos.”

Ultimo Cacique Tehuelche José Quilchamal (de la Reserva-“El Chalial” Provincia de Chubut, Argentina. descendiente directo

del Cacique Manuel Quilchamal. Sus obvios rasgos de raza blanca huelgan mayores explicaciones.

El Genocidio Tehuelche a manos de los Mapuche o Araucanos.

Los Mapuche también llamados Araucanos, ejercieron sobre los Tehuelches un genocidio sistemático, a lo que posteriormente se agregó la “cacería” más o menos sistemática a la que los sometieron los estancieros ingleses y argentinos de la Patagonia

La expansión del Pueblo Mapuche (“Gente (che) de la Tierra (mapu)), pueblo guerrero por excelencia, originario del Sur de Chile, que cruzó la Cordillera y se expandió sobre la Patagonia y la Pampa, entre 1810 y 1820, dio origen a la resistencia de los Tehuelches ante el invasor.

Tuvo lugar entonces una sangrienta guerra de exterminio, llamada de “Chotel Caique”, entre Mapuches y Tehuelches, que fue ganada por los Mapuche.

Los combates se sucedieron en Chubut entre 1810 y 1830 en Piedra Shótel, Barrancas Blancas y Languiñeo, en la que los mapuche se impusieron sobre los tehuelche.

La Guerra de Exterminio (Genocidio) de los Mapuche sobre los Tehuelche.

Guerra que hoy en día, las Organizaciones Activistas de los Derechos Mapuche, se empeñan en ocultar, disfrazándola con la frase “enfrentamiento intestino”, como si en realidad Mapuches y Tehuelches hubieran sido de la misma raza. El hecho concreto que dicha guerra fue el comienzo del fin para los Tehuelche sobrevivientes que comenzaron a mestizarse con los vencedores de la avasallante cultura Mapuche.

Tal es la realidad del genocidio que hicieron los Mapuche con los Tehuelche y no las historias románticas y edulcoradas que nos hacen creer.

Luego, el exterminio de los Tehuelche, siguió de manos de los estancieros de finales del Siglo IX y principios del XX, que lo mismo que con los Onas pusieron precio por los miembros humanos (orejas de niños, senos de mujeres y testículos de hombres).

Otro caso Típico es el Cacique Tehuelche Inacayal (1833-1888) Fue uno de los últimos en resistir, al mando de 3.000 hombres, la llamada Conquista del Desierto del Ejército del General Julio Argentino Roca. Al ser tomado prisionero,  fue alojado en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata por su antiguo amigo Florentino Ameghino (encomendado como si fuera una mascota)  y murió allí en extrañas circunstancias que hacen sospechar un posible asesinato. Sus rasgos, naríz aguileña, mandíbula cuadrada, ojos claros, denotan su origen blanco.

Como ya dijinos, algunos de los que quedaron se mestizaron con los Mapuche, los argentinos y los galeses de la Patagonia y otras etnias. Otros sobrevivieron aún hasta la actualidad conservando las características de blancos, como hemos visto en los ejemplos. Pero es también importante aclarar que entre los Mapuches, hubo influencia de gente de raza blanca precolombina, que se manifiesta en sus simbolismos culturales como el Kultrum (tambor sagrado), que no es más que un símbolo indoeuropeo, encontrado en las Cerámicas Griegas del Período Geométrico (900 a.C ).

De lo publicado en

https://artemarcialdelcetro.com/2018/01/15/los-tehuelches-indios-blancos/

Fotos del mismo sitio.

22 de junio de 1986 - Argentina vs. Inglaterra fue un partido de fútbol disputado el 22 de junio de 1986 en el Estadio Azteca de la Ciudad de México.

Encontrado en face...

"Durante el encuentro Diego Maradona convirtió dos de los goles más famosos en la historia de los mundiales. El primero, a los 51 minutos de comenzado el partido", lo realizó "con la mano de Dios" (como se lo conoce...), "mientras que el segundo, lo convirtió cuatro minutos después luego de partir desde la mitad del campo argentino y gambetear a cinco jugadores ingleses: Peter Beardsley, Peter Reid, Terry Butcher, en dos oportunidades, Terry Fenwick y al arquero Peter Shilton. Gary Lineker convirtió de cabeza el gol de descuento de la selección inglesa en el minuto 81, finalizando el partido con el triunfo de la selección argentina por 2 a 1.

Tras el partido, Argentina ganaría la semifinal contra la selección de Bélgica por 2 a 0, con dos goles de Maradona, y llegaría a la final de la Copa, consagrándose campeón tras vencer a Alemania Federal por 3 a 2. Tras la finalización del torneo Maradona fue premiado con el Balón de Oro como el mejor jugador del Mundial, mientras que a Lineker se le otorgó la Bota de Oro por ser el goleador." (Wikipedia").

Texto en Amarillo: Blog de la Patagonia.

Emotivo festejo de los 100 años de Comallo.

Convocando a la unión de todos los vecinos para dejar un pueblo mejor a las nuevas generaciones, la comunidad de Comallo celebra los 100 años de vida con una gran fiesta. Los festejos comenzaron a desarrollarse el jueves en el marco de la XIX Fiesta Provincial de la Cordialidad.

En primera jornada la música de los artistas locales y regionales comenzaron a ponerle un clima festivo desde el escenario al aire libre de la plaza San Martín. Cuando las agujas del reloj marcaron el primer minuto del día 30 de marzo, el cielo se iluminó con mil colores, postal que fue registrada por cientos de vecinos y que quedará en la historia del pueblo.

Este viernes, desde las primeras horas de la mañana, gente de distintos parajes y pueblos cercanos fueron llegando a Comallo. También aquellos que nacieron en este pueblo y hoy, residen en otras localidades.

“Para mí es una emoción muy grande poder compartir esta fiesta con mi familia, mis vecinos. Y cada vez que vengo veo a mi pueblo mejor, creciendo y eso me llena de orgullo y me dan ganas de venirme a vivir otra vez acá”, sostuvo Francisco Añahual, un comallense que nació hace 60 años y hoy reside en El Bolsón y compartió la fiesta junto a una de sus hijas y su nieto.

El buen clima reinante, con un sol a pleno, le puso el marco ideal a los festejos que congregaron a cientos de vecinos frente al edificio municipal donde se realizó el acto protocolar.

“Que esta fiesta nos sirva para que dejemos de lado las diferencias y comencemos a pensar todos juntos en un Comallo mejor. Tenemos que pensar en estos niños y en las generaciones venideras y tenemos que dejarle el mejor pueblo”, sostuvo el intendente Raúl Hermosilla (JSRN) desde el palco señalando a niños del Jardín de Infantes 89.

Las palabras del intendente fueron refrendadas por el gobernador Alberto Weretilneck quien destacó los avances de la localidad en los últimos años y resalto la coincidencia de dos hechos históricos que marcaron el nacimiento del pueblo, como lo fue la llegada de las vías del ferrocarril y los cien años con el asfalto de la ruta Nacional 23.

“Son dos hechos trascendentes y así como el ferrocarril marco el desarrollo de este pueblo y de una región, hoy, cien años después la historia se vuelve a repetir con el asfalto de la Ruta 23. Estos son los verdaderos momentos que cambian a los pueblos. No tengo dudas de que a partir del próximo o año y medio este pueblo va a cambiar. Van a aparecer nuevas oportunidades. El mejor regalo que se le puede hacer a Comallo, a los pioneros es estar más unidos que nunca”, expresó el gobernador rionegrino.

En el marco del acto, el municipio de Comallo recibió aportes de la provincia por $1.435.000 y hubo reconocimientos a antiguos pobladores, ex comisionados de fomento y ex intendentes. También se firmaron convenios para la ejecución de la segunda etapa de la obra de agua potable y para la pavimentación de la avenida San Martín.

En gran número los vecinos asistieron a las inauguraciones de Registro Civil, la remodelación del municipio y de la primera etapa del Parque Centenario.

La segunda jornada festiva incluyó también concursos de hacheros y hacheras, del mate amargo y la torta frita, del mejor planchado de la bombacha de campo y de cortadores de ladrillos, entre otras actividades que tuvieron como escenario el campo de jineteada.

El Ballet Municipal “Herencia Gaucha” tenía previsto abrir el espectáculo artístico en el gimnasio municipal.

El programa incluía también contrapunto de payadores con Carlos Marchessini, Juan Parada Curbero e Iván Huenchuman, la presentación de las candidatas a Embajadora del Centenario y las actuaciones de Leonardo Miranda, Los Mariachis de Yucatán, Grupo Refugio, Fabiola “La Rancherita” y elección de la Embajadora.

Publicado en Diario "Río Negro", 30 de marzo de 2018.

El padre de la Tradición Argentina. José Hernández fue un intelectual de peso internacional, cuya vida trasciende incluso a su obra mayor: El Martín Fierro. Curiosidades de sus trayectos. Por Carlos Campana.

El 10 de noviembre, fecha de nacimiento de José Hernández, se celebró en todo el país el Día de la Tradición.  

También, el 21 de octubre se cumplieron el 130 aniversario de su fallecimiento que pasó inadvertido por la mayoría de los medios.

Político, militar, periodista y escritor, es considerado por algunos de sus biógrafos como uno de los personajes más intelectuales de su época. Su obra máxima fue el Martín Fierro, pero hoy contaremos algunas de facetas poco conocida de este gran escritor argentino.

 Vida difícil.

José Hernández nació en la chacra de Pueyrredón, en el actual partido bonaerense de San Martín, el 10 de noviembre de 1834.

Fueron sus padres don Rafael Hernández y doña Isabel Pueyrredón. Fue bautizado con el nombre de José Rafael en la parroquia de la Catedral del Norte, actual Basílica de la Merced, en la ciudad de Buenos Aires, el 27 de julio de 1835.

La vida de Hernández apareció marcada por el entorno político de la época. La madre pertenecía a una familia de filiación unitaria y era prima hermana de Juan Martín de Pueyrredón. El padre, en cambio, militaba en el partido federal, al igual que sus hermanos Eugenio y Juan José Hernández, este último muerto durante la batalla de Caseros.

Desde muy niño quedó al cuidado de su tía Victoria, llamada "mamá Totó", mientras sus padres solían pasar largas temporadas en estancias del sur de la provincia.

Pero sus tías debieron emigrar por razones políticas y José fue dejado al cuidado de su abuelo paterno, José Gregorio Hernández Plata, que vivía en una quinta de Barracas, sobre el Riachuelo.

Cuando tenía 9 años, a causa de una enfermedad y ya huérfano de madre, los médicos recomendaron a su padre (capataz de las estancias de Rosas) que lo llevara a vivir al campo.

Se trasladaron entonces al sur de la provincia de Buenos Aires, más precisamente al poblado de Camarones. Fue allí donde entró en contacto con el estilo de vida, las costumbres, la lengua y los códigos de honor de los gauchos.

Vivió 9 años en el campo y tuvo participación en varios enfrentamientos con los pueblos originarios, que en aquel entonces ocupaban gran parte de Buenos Aires.

A los 19 años, ingresó en las filas del ejército e intervino en la represión del levantamiento del coronel Hilario Lagos contra el gobierno de Valentín Alsina, estando bajo las órdenes de los coroneles Pedro Rosas y Belgrano - hijo natural de Manuel Belgrano- y Faustino Velazco y resultó vencido en San Gregorio. Al año siguiente actuó nuevamente, esta vez como teniente, contra las fuerzas de Lagos en la batalla de El Tala, donde su bando resultó victorioso.

Después de haberse batido a duelo con otro oficial, por razones políticas, abandonó las filas del ejército y emigró a Entre Ríos, en 1858.

Hernández y la Masonería

Como muchos brillantes personajes  de su época, José Hernández fue miembro activo de la Masonería Argentina. Cabe destacar que gran parte de su familia materna perteneció a ella, como su tío segundo, el brigadier Juan Martín de Pueyrredón entre otros. También su hermano Rafael Hernández se vinculó a ésta.

El autor del Martín Fierro se afilió el 3 de marzo de 1865 a la Logia Asilo del Litoral Nº 18, ubicada en la ciudad de Paraná. Posteriormente, el "Padre de la Tradición" se estableció en la provincia de Corrientes y allí se incorporó a  la Logia Constante Unión Nº 23, - una de las más antiguas del país- y en 1868 fue presidente de la misma. 

En 1879,  de regreso a Buenos Aires, se incorporó a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13, a la que perteneció hasta su muerte. Además ocupó relevantes cargo en la Gran Logia de Argentina. 

Una pluma consagrada.

Se inicio en la literatura con algunas composiciones poéticas cultas, sin mayor fortuna. Fue en la poesía gauchesca, de vigorosos perfiles y de tono genuinamente popular, donde encontraría su inspiración y legaría una obra genial.

En 1863 escribe "Rasgos biográficos del general Ángel Peñaloza" (en el que narra la vida del legendario caudillo riojano y que, a partir de la segunda edición, es titulado "Vida del Chacho"), "Instrucción del Estanciero" (tratado sobre las posibilidades económicas del campo argentino con consejos para el hombre de estancia), la descripción gaucha "Los treinta y tres orientales" y varios escritos dispersos que fueron recopilados póstumamente en "Prosas del autor del Martín Fierro (1834-1886)".

El 28 de noviembre de 1872, el diario "La República" anuncia "El gaucho Martín Fierro" (Martín en honor de Martín Güemes) y lo publica en forma de entregas.

En diciembre aparece editado por la imprenta "La Pampa", precedida por una importante carta del autor a su amigo y editor don José Zoilo Miguens.

La obra comenzó a venderse en las zonas rurales. Era leída en grupo, en fogones o pulperías y su gran éxito se debió a que pintaba con veracidad las vicisitudes del gaucho.

En 1879 se publica la continuación de la obra, llamada "La vuelta de Martín Fierro", en una edición ilustrada por Carlos Clérice. Ambas partes conforman el "Martín Fierro", extenso poema nativo calificado de obra maestra en su género, que logra la interpretación sociológica de una época y de una sociedad, aúna lo lírico, lo descriptivo, lo satírico y lo épico, alcanzando los caracteres de una epopeya. 

Político racional.

Otra de las pasiones de su vida, desconocido por muchos, fue la política. El creador de Martín Fierro fue un político consumado y, desde su diario "El Río de la Plata", ejecutó su prédica. Fue partidario del federalismo, pero su pensamiento político era más racional que dogmático.

Desde su opinión entendió que era necesaria una reformulación de las prácticas facciosas en esa década de discordia civil.

El 21 de octubre de 1886, José Hernández falleció en su quinta de Belgrano, de una afección cardíaca, en los brazos de su hermano Rafael.

En 1939, por una iniciativa de la Asociación Bases, la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires votó por unanimidad el proyecto de marcar en rojo ese día en el calendario, en homenaje al autor del "Martín Fierro".

Publicado en Diario "Los Andes" de Mendoza, 13 de noviembre de 2016.

Cuadro de imágenes: BLOG DE LA PATAGONIA.

Semos diferentes: Joaquín Sabina.

Los símbolos nacionales ya son de todos por Sebastián Guerrini.

Cuando Charly García recreó el Himno Nacional en 1990 abrió una puerta desacralizadora. Una puerta cerrada con candado por sucesivos gobiernos militares que se adjudicaron el ser guardianes del sentir nacional y de sus símbolos. La bandera, el escudo, las marchas y la escarapela fueron intocables ornatos de sus fanfarrias antes que los símbolos de un pueblo. La escuela hizo poco por explicar aquella simbología con sus historias humanas y pendulares y sólo se ocuparon de que los honráramos sin preguntas y en posición firme. Finalmente, la década de los noventa vació de significado al Estado. Sebastián Guerrini nos habla de su experiencia al tener que rediseñar una nueva imagen institucional nacional. Cómo hizo para romper la coraza que encerraba a los símbolos patrios, sintetizarlos y resignificarlos en figuras de estética contemporánea, concepto éste, común hoy a muchos diseñadores.

Mi relación con los símbolos nacionales comienza en 1997 cuando diseñé la marca de la Alianza, el fallido partido político que luego llevaría a la Presidencia a Fernando de la Rúa. El diseño de la identidad visual de la Alianza respondió a la necesidad de lograr una referencia que sin necesidad de explicación, expresara los valores ciudadanos y expectativas republicanas del entonces nuevo partido. Para ello, jerarquicé la palabra "Alianza", reforzándola simbólicamente al sustituir su A interior con una escarapela nacional. El símbolo tomó vuelo propio, siendo luego el elemento central de la campaña e identidad de la elección.

Este acto de reinterpretar y sumar a la vida pública un referente patrio como la escarapela, algo que se prende al corazón de los argentinos desde la escuela, me hizo repensar la vida social de estos símbolos y su potencial político. De esta manera, al terminar la campaña de ese 1997, comencé a estudiar el tema en mi maestría en Comunicación y Estudios de la Imagen de la Universidad de Kent, en Inglaterra, la que con el tiempo se convertiría en mi tesis de doctorado. Allí tomé como caso de investigación el diseño de la identidad nacional por parte de las imágenes que el estado nacional proyecta, usando el caso argentino.

Durante este tiempo de estudio, se fortaleció mi convencimiento de que el estado argentino debía plantear una política de imagen institucional, la cual ayudara a la democratización de la cultura nacional por medio de usar el poder de las imágenes y de los símbolos nacionales.

A fines de 1999 vuelvo al país y comienzo a trabajar para el nuevo gobierno donde inmediatamente planteé las conclusiones y esquema que había desarrollado desde lo estructural en Inglaterra.

Básicamente mi proyecto partió de dos ejes: por un lado que la imagen institucional del estado debía estar a la altura de lo que la ciudadanía requería en ese momento. Esto implicaba la valoración y respeto por las instituciones (hay que recordar que se venía del menemismo). En la práctica, el escenario con que me encontré fue el de un estado caótico, asumido como ineficiente en comparación con el sector privado y en donde cada área o sector de gobierno se mostraba usando criterios que no portaban ninguna lógica como totalidad. Otro ejemplo fue hallar que incluso la imagen del sello del estado, el escudo, era reproducido por medio de una treintena de interpretaciones del diseño madre del escudo nacional.

Incluso me encontré con el uso del escudo de la Provincia de Buenos Aires por parte de Ministerios Nacionales. Entonces para actuar sobre este primer eje, sistematicé la forma de expresión de las marcas de la Presidencia, Ministerios y Direcciones y rediseñé la versión gráfica del escudo nacional, una versión gráfica y esquema que llevan ya 13 años de uso por parte de las distintas administraciones.

En segundo lugar, estaba y estoy convencido de que en pos de lograr una cultura más democrática, la idea nacional debe estar expresada libremente desde cada sector social sin distinciones. Es decir, que ningún grupo es dueño de poder definir lo que es y no es ser argentino. También tenía clara la demanda existente de un acercamiento entre el estado con su ciudadanía, esto es de desmitificar los roles fijos existentes en ese momento.

Para ello, encontré que el elemento troncal de la definición nacional y del sentimiento visible de pertenencia a lo argentino es y era la bandera. Una bandera sobre utilizada por los gobiernos militares, explotada hasta ser vista como propiedad de otros. Tanto es así que por ejemplo por ley, hasta 1985 el sol nacional no podía ser usado por la gente, quedando para la población solo la celeste y blanca.

Partiendo de este punto, desarrollé un sistema de imágenes que usaban como lenguaje a la bandera nacional, la que en su movimiento o simplificación materializaban a las distintas acciones, programas o entidades del estado. Así fue que en esos dos años cree más de cien diseños en todas las áreas del estado.

Este programa de resignificación de la nacionalidad a través de las imágenes, influenció de una u otra forma a las identidades de gobierno hasta el presente. Por un lado, desde las marcas que personalmente seguí diseñando para los distintos gobiernos, como las marcas del Conicet, Museo Argentino de Ciencias Naturales, Pabellón Argentino de la Feria del Libro de Frankfurt 2010 y decenas más, sumadas a las identidades de organizaciones no gubernamentales como Ecodar o Escuelas del Bicentenario entre otras.

Como balance, estimo que el objetivo político que busqué fue en parte logrado: antes la bandera era sacralizada, un elemento de culto, cuyo propietario era la historia argentina y no la persona de carne y hueso que quiere un país mejor para sí y sus hijos. Ahora la bandera o su interpretación, es usada libremente por parte de cualquier individuo u organización social, sin plantearse si alguien nos puede decir si está bien o mal.

Por último, entiendo que la acción política de un diseñador nace de la influencia que este ejerce en la sociedad y en quienes la representan. De otra manera, más que diseñador hablamos entonces de la persona como político. Esta influencia, yo evalúo que se ha logrado. Como balance, y por más que mi presente profesional se centra solo en lo privado, veo hoy en las creaciones que otros diseñadores del país realizan algo del espíritu de este planteo, lo cual después de tantos años realmente me gratifica.

 

Sebastián Guerrini: Diseñador en Comunicación Visual (UNLP). Doctor en Filosofía de la Comunicación y Estudios de la Imagen (Universidad de Kent, Inglaterra).

Publicado en el Diario "Río Negro",  (edición Nro. 23.272),24 de mayo de 2013, pagina 37. Imágenes internet.

 

Y COMO YAPA ARGENTINA: MOMENTO MUSICAL.

EL HIMNO NACIONAL ARGENTINO

EN LA VERSIÓN DE CHARLY GARCÍA.