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Luego de la derrota ante España en la final del Mundial 2026 más aún tras la dolorosa pérdida de su padre Jorge semanas atrás.
Tras más de 20 años de representar a la albiceleste argentina, Messi el "10" decidió poner punto final.
Messi, lo redactó el 21 de julio pasado, exactamente un día después de la derrota en la final de Nueva Jersey, la muerte de su padre lo terminó de convencer en la decisión.
Dice la misma: Gracias Dios por hacerme argentino. ¡Vamos Argentina!
El Texto completo.
Después de este tiempo que pasó desde la final, pensándolo mucho, quiero comunicarles a todos que me retiro de la Selección…
Fue una decisión que dolió y duele en el alma pero entiendo que es el momento. Les juro que siempre dejé todo, no solo los últimos años que se ganó todo antes también y siempre peleé y me dejé todo por esta camiseta, por darles alegrías y hacer que se sientan orgullosos de ser argentinos a través del fútbol.
Queda poco y se van cerrando etapas y esta es una que me duele mucho. Amo, amé y amaré siempre estar en la Selección. Me vacié, ya no tengo más para dar y aparte vienen chicos muy grandes atrás que merecen estar.
Gracias por todo el cariño de estos 20 años. Voy a extrañar mucho escucharlos desde adentro. Ahora voy a ser uno más de ustedes, alentando y bancando siempre desde afuera (en las buenas y en las malas, mucho más).
Gracias a mi familia por estar siempre, por acompañarme en este viaje tan hermoso pero difícil. Gracias a cada uno de entrenadores, compañeros y dirigentes que me tocó compartir. Me llevo recuerdos y momentos inolvidables vividos.
Me voy con la tranquilidad y el orgullo de haberles regalado, juntos con mis compañeros, momentos soñados. Fue una locura haberlo vivido con ustedes. ¡Los quiero!
Gracias Dios por hacerme argentino.
¡Vamos Argentina!
*Estas palabras las escribí el 21 de julio, dos días después de la final. Hoy después de lo de mi papá, estoy más convencido que antes.
Se trata de los "Tehuelches Meridionales" (o
"AONIKENK" como se llamaban ellos mismos). La zona ocupada era desde
el río Santa Cruz hasta el Estrecho de Magallanes. Al norte del río Santa Cruz
la Patagonia estaba ocupada por los "Tehuelches Septentrionales".
Podemos decir que prácticamente eran dos pueblos hermanos y
los contactos entre ambos fueron muy frecuentes e incluso realizaban
expediciones hasta el Río Negro juntos. También mantuvieron contacto con
pueblos de regiones más norteñas.
La Patagonia estuvo ocupada desde hace unos 11.000 años,
según los datos aportados por la arqueología. Esto sucedió después que los
hielos se retiraron y permitió el desarrollo de la vida. Aparentemente un grupo
de estos hombres pobló la estepa de Tierra del Fuego y con el transcurso de los
siglos formaron dos grupos culturales distintos: los "Selk'nam" de
Tierra del Fuego y los "Tehuelches" de la Patagonia meridional.
Al tratarse de pueblos que no utilizaban la canoa se supone
que ingresaron por pasos terrestres que bordeaban antiguos lagos de origen
glaciar antes que se abra el Estrecho de Magallanes uniendo ambos Océanos (¿tal
vez por la Primera Angostura o la Segunda?).
La Patagonia Sur presenta una planicie con vegetación de
estepa desde el mar hasta las montañas. En los Andes el clima cambia
permitiendo grandes zonas boscosas con un régimen de precipitaciones totalmente
distinto.
Las características de los tehuelches guarda similitudes con
los Selk'nam. Fueron nómades, cazadores y recolectores. El guanaco era una de
sus presas favoritas por la carne, los huesos para hacer herramientas y
adornos, por la piel y además intervenía en varias ceremonias rituales.
Otros animales que eran cazados fueron: zorro, puma, zorrino
y el ñandú. Este último se lo cazaba con las boleadoras. Esta arma la fueron
desarrollando durante siglos y resultaron muy hábiles en su uso. Por otra parte
resulta muy útil en lugares desérticos como es la estepa patagónica. Tenían
distintos tipos de boleadoras con piedras de diferentes tamaños. Las empleaban
también para la caza de aves.
De todos estos animales obtenían un preciado elemento: la
piel. Con ella efectuaban los famosos "Quillangos" . A diferencia de
los "fueguinos" usaban el pelo hacia adentro y del lado de afuera
estaban dibujadas con motivos geométricos y pintados en rojo, negro y verde.
Del ñandú empleaban sus plumas para confeccionar adornos.
La vivienda estaba realizada con un armazón de palos
cubiertos por pieles. Comúnmente llamada "toldo", de allí el vocablo
"tolderías" empleado al referirse a un grupo de tehuelches asentados
en algún lugar momentáneamente (campamento), su verdadero nombre era
"kan".
La escasez de árboles en la pampa hizo que los rectos palos
del armazón para armar un "kan" fuese un bien muy preciado . Siempre
se desplazaban con ellos y se transmitían de padres a hijos. Para obtenerlos
debían llegarse hasta la precordillera donde comenzaban los bosques.
Los ancianos eran muy respetados porque se consideraba que
ellos eran los poseedores del conocimiento y eran los encargados de hacer
seguir las tradiciones como as¡ también el comportamiento social.
Tuvieron un importante contacto con los "Mapuches"
y de ellos apreciaban mucho la platería que poseían.
Encuentro con el Europeo.
Los Tehuelches fueron los primeros indios del sur que
entraron en contacto con los europeos. Desde Magallanes en adelante, variando
la frecuencia, la relación con el europeo fue por momentos pacífica y por
momentos belicosa.
Entre los puntos más importantes de este "encuentro con
los descubridores" fue la adopción del caballo durante el siglo XVIII. Eso
le permitió realizar salidas de caza con un mayor alcance además que evitó el
constante peregrinaje por la región con toda la familia. Igualmente siguieron
con su forma de vida nómade. Luego comenzaron a tallar puntas de flecha a
partir de trozos de vidrio y de esa manera comenzaron a incorporar elementos de
los españoles, como por ejemplo el hierro para hacer cuchillos que en cierta
forma reemplazó a los raspadores.
Con la toma del Estrecho de Magallanes por parte de los
chilenos y la posterior fundación de Punta Arenas, el tehuelche recibió los
beneficios de los colonos: el alcohol y las enfermedades a las cuales no
estaban acostumbrados.
Hacia 1905 no quedaban más tehuelches en las inmediaciones
del estrecho. Esto se debió a la emigración que se produjo hacia tierras del
norte debido a la propia voluntad de los indígenas y a que los nuevos dueños de
las tierras le pusiesen precio a su cabeza. La colonización moderna necesitó de
sus tierras para desarrollar la actividad pastoril.
Según publicó el periodista Payró (1899), en la región de
Punta Arenas, las grandes familias pagaban hasta 2 libras por oreja. Los
defensores de estas matanzas explicaron en sus libros y publicaciones que los
pobladores debían defender con las armas sus rebaños (según Braun Menéndez)
olvidando que en las tierras que le quitaron era donde ellos encontraban su
caza, es decir: el guanaco.
Pero no solo a tiros murieron, sino que para que aprendan a
no comer ovejas le colocaban estricnina en sus vísceras. Así es como los pobres
indios hambrientos se daban un buen atracón de carne envenenada. Procedimiento
que si se aplica a los perros se consideraba un trato inhumano.
No solo los primeros colonos y estancieros tuvieron la
responsabilidad de muertes, sino, como afirma Gusinde, de los buques que
navegaban el estrecho se practicaba el tiro al blanco con los Alacalufes.
En muchos trabajos publicados se habla de la deportación o
traslado a otras regiones. Existen varios casos, como los Yamanas llevados a
las Malvinas por los misioneros anglicanos, o los llevados a Inglaterra por
Fitz Roy. Otros fueron deportados a Chubut y Río Negro. Los chilenos destinaron
a Punta Arenas unos 165, pero esto no explica la desaparición de m s de 6.000
fueguinos. Sin que se sepa en forma fehaciente el número de Tehuelches
desaparecidos.
Imágenes de Gentileza: Museo Marítimo de Ushuaia.
Sitio de publicación: Lugares Patagónicos.
Nacido como Omar Rubén Rada Silva, el 16 de julio de 1943,
en la Ciudad de Montevideo.
Sus primeros pasos en la música fueron a los 10 años como
integrante de la comparsa de negros y lubolos Morenada.
“Nació en 1943 y se crió en la esquina montevideana de
Tacuarembó e Isla de Flores, en la que tantas veces sonó con ser futbolista,
aunque una tuberculosis lo disuadió de ello. Creció en una familia numerosa en
la que cantar también fue una forma de sobrevivir, con influencia de su madre.
Iba al club Aldea, interpretaba canciones de Los Plateros a capella para
granjearse unos platos de comida para compartir en su hogar” (Diario Clarín).
El músico debutó en 1958 junto a Los Hot Blowers, formación
donde adoptó el nombre artístico de Richie Silver debido a la tendencia de la
época de utilizar seudónimos extranjeros.
En 1980, inició un período de popularidad en nuestra Argentina,
donde se había radicado. El período abarca los discos La Banda, La Rada, En
familia, La cosa se pone negra (en vivo), Adar Nebur y La yapla mata. Durante
esos años grabó temas clásicos como Rock de la calle, Blumana muy popular en la
Argentina famoso el estribillo tocá che Negro Rada o Candombe para Gardel.
Era fútbolero: ¿En Uruguay? De Peñarol, el más copero de la
orilla oriental del Río de la Plata. ¿En Argentina? De Independiente, el más
copero del continente.
Temas como Tengo un candombe para Gardel, Cha Cha Muchacha, Quién va cantar, las manzanas, Ayer te vi, Muriendo de plena (la canción se convirtió en otro gran éxito, incluso resonando en las canchas de fútbol argentinas) formaron parte del repertorio que consagró su figura como un artista imprescindible.
2006 APARECE EL CANTOR RICHIE SILVER.
En 2006 lanzó el álbum Richie Silver, el cual editó bajo ese
seudónimo, retomando una invención de sus primeros años de carrera y grabando
con este alter ego un disco inspirado en el primer rock que interpretaba en sus
inicios como cantante. Richie Silver ganó el Premio Gardel 2007 a artista rock
revelación, por lo que Rada afirmó que los argentinos “entendieron el chiste”
En octubre de 2008 Rada anunció que en 2009 dejaba los
escenarios. En una entrevista concedida al diario Clarín de Buenos Aires
manifestó: Tengo 65 años y vengo de cinco shows seguidos. Es mucho. Las notas
que emito no tienen la misma nitidez de antes, ya no tengo la potencia para
mantener un show de dos horas y media: me voy al falsete o bajo de tono. Eso me
revienta: quiero que me recuerden como el negro que hacía piruetas con la voz.
Además, soy responsable de 15 o 20 personas, y se hace pesado llevarlo con el
canto. Como muchos artistas, estoy metido en la pelea de vender discos y figurar.
Ya basta. (Datos Wikipedia).
Falleció el 26 de agosto de 2026. A causa de su
fallecimiento el presidente de la república de Uruguay, Yamandú Orsi, decretó
un día de duelo oficial para el 27 de agosto estableciendo que todas las
banderas serán izadas a media asta. También autorizó a otorgarle un funeral de
Estado, velando sus restos en el Salón de los Pasos Perdidos del Palacio
Legislativo del Uruguay.
Tocá, grita la hinchada
Tocá y cantá tranquilo
Que acá no pasa nada.Siempre en los conciertos
Pasan cosas raras
Tengo mucho miedo
Que venga la mala
Toca che negro Rada
Toca grita la hinchada
Toca y canta tranquilo
Que acá no pasa nada
Vine con mi novia
Estaba recopada
De oír el concierto
La perdí en la entrada
Toca che negro Rada
Toca grita la hinchada
Toca y canta tranquilo
Que acá no pasa nada
Terminó el concierto
Dos de la mañana
Yo me subo al micro
Y abrazo la mala
Toca che negro Rada
Toca grita la hinchada
Toca y canta tranquilo
Que acá no pasa nada.
Ayer y hoy.
Dos grandes de aquel River Plate.
Imagen de arriba del Face de Fillol. Cuadro de imágenes: GPA.
Ceferino Namuncurá nació el 26 de agosto de 1886 en Chimpay, a orillas del Río Negro. Su padre, Manuel, el último gran cacique de las tribus indígenas araucanas, se había rendido tres años antes a las tropas de la República Argentina. Después de once años de vida rural libre, Manuel Namuncurá envía a Ceferino a estudiar a Buenos Aires, para que en un mañana pueda defender a los de su raza. El ambiente de familia que se respiraba en el colegio salesiano lo hizo enamorarse de Don Bosco.
Propulsor de la primera ley laboral argentina en los albores del siglo XX y de una parte importante de la legislación del trabajo aún vigente, el nombre de Alfredo L. Palacios persiste como el de mayor prestigio entre los legisladores constructivos que tuvo en su historia el Congreso Nacional.
Murió el 20 de abril de 1965 en Buenos Aires y a ocho días de ello irrumpían los marines en la República Dominicana, en lo que fue la segunda invasión yanqui a la tierra primada de América (la primera invasión que duró hasta 1924, había ocurrido en 1916, cuando presidía el país antillano Juan Isidro Jimenes, sustituido a poco por el doctor Francisco Henríquez y Carvajal, padre de don Pedro Henríquez Ureña y de su hermano Max, embajador de su patria en la Argentina entre 1945 y 1946).
Sin ser tentados en esta ocasión por el género de la historia alternativa o contrafáctica con exponentes como Charles Renouvier, autor en 1876 de Ucronía; o más cercano: Roger Caillois con Poncio Pilatos: el dilema del poder e incluso nuestro Adolfo Bioy Casares con su cuento “La trama celeste”, no exige demasiada imaginación suponer qué actitud hubiera tomado y qué denuncia al imperialismo habría elevado al mundo quien fue en 1904 electo como primer diputado socialista de América por la popular barriada de La Boca.
HETERODOXIA.
Porque en Palacios, como en Manuel Ugarte, su correligionario, amigo y también alguna vez su casi contendiente en un duelo que detuvo Juan B. Justo, se reunían en algo que implicaba en los inicios del siglo XX una heterodoxia en el dogmatismo de las izquierdas europeizadas y ajenas al dispar tratamiento de la cuestión nacional debatido entre Lenin y Rosa Luxemburgo: la conciliación del socialismo proletario con el nacionalismo a secas.
Ello al entender uno y otro lo imprescindible que era para repúblicas como las nuestras, con sus capas más humildes empobrecidas, tomar sus decisiones políticas sin injerencias extranjeras o extranjerizantes, propendiendo a la defensa soberana de las riquezas naturales de los Estados de nuestra América con el arma de la integración respetuosos de sus autonomías; es decir tender al americanismo capaz de hermanar los países aquí no muy visualizados un siglo atrás, salvo excepciones, por la dirigencia oligárquica nativa.
No en vano Palacios presidió la Unión Latinoamericana fundada en 1925 por José Ingenieros como respuesta al panamericanismo promovido por Teodoro Roosevelt. De la Unión Latinoamericana formaron parte desde su creación: Carlos Sánchez Viamonte, Deodoro Roca, Aníbal Ponce, Manuel Ugarte, Julio V. González, Julio R. Barcos, Carlos Amaya y Gabriel del Mazo.
NUEVA PLUTOCRACIA.
En la década del veinte de la pasada centuria, ya finalizada en 1918 la Primera Guerra y elevados los triunfantes Estados Unidos a potencia mundial, consolidaron su influencia sobre las naciones situadas al sur del Río Bravo, incluso más allá de lo que siempre consideró el país del norte su patio trasero: México, el Caribe y la América Central, haciendo vislumbrar proféticamente por ejemplo a Ugarte y en mucho a Palacios, cómo buscaba su plutocracia ir suplantando a Inglaterra de la posición dominante que en el plano económico mantenía en el sur del Continente. En tal sentido advirtió bien el segundo: “Estados Unidos no vendrá hasta nosotros con acorazados ni con ejércitos: vendrá con su política financiera, que limita la soberanía nacional o compromete la independencia.”
Palacios, cuando pocos en la Argentina conocían su nombre y su gesta heroica, a excepción de Hipólito Yrigoyen y por supuesto de Ugarte, alzó la voz por el patriota nicaragüense general Augusto César Sandino y por la Nicaragua convertida en un protectorado yanqui en 1911. De esa solidaridad militante que se expresó desde la Unión Latinoamericana, da cuenta su libro Nuestra América y el imperialismo yanqui publicado en Madrid en 1930. Con el devenir del siglo y consecuente con la relación discipular entablada desde largo, no es casual entonces que quien fuera su secretario particular entre los años 1946 y 1951: el periodista y escritor Gregorio Selser, haya sido el autor de la obra tan difundida y reeditada en la tierra de Rubén Darío: Sandino, General de Hombres Libres.
Por otra parte, en su conferencia sobre el americanismo que había pronunciado siete años antes, el 31 de julio de 1923 en el Ateneo del Centro de Estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, historió con elogio el Congreso de Panamá de 1826 impulsado por Simón Bolivar al que junto a San Martín, O’ Higgins, Monteagudo y Pueyrredón llamó: “Héroes de la solidaridad continental”.
MEJOR IBEROAMÉRICA.
Algo a destacar cuando se menciona “Latinoamérica” es que sin duda nuestro prócer civil advirtió pronto lo dudoso del término, que si bien lo originaron en el siglo XIX figuras de la cultura hijas de estas tierras como el chileno Bilbao y el colombiano Torres Caicedo, le vino como anillo al dedo a Napoleón III para sus sueños imperiales sobre México y su aventura con el Archiduque Maximiliano de Austria que terminó en tragedia para el antiguo habitante del castillo de Miramar en Trieste.
Atento entonces a la dudosa significación de la palabra “Latinoamérica”, en 1960, Palacios dio a conocer un libro con el siguiente título: Masas y élites en Iberoamérica; donde ajeno a la leyenda negra y tampoco embobado con la leyenda rosa, muestra una alta cuota de hispanismo además de revalorizar el papel cumplido por los caudillos federales en nuestras guerras civiles, apartándose en buena medida de la historiografía liberal que lo había nutrido en su juventud.
HISPANISMO.
Sucede que no hay sano americanismo sin algún condimento de hispanismo. Al respecto referiremos aquí un hecho que conocimos en la niñez de primera fuente. En 1964, un investigador del pasado y profesor de historia graduado en la Universidad de La Plata cuya presidencia había ejercido Palacios entre 1941 y 1943: Efraín H. Gómez Langenheim, dio a conocer una iniciativa elogiada en su momento por figuras de la talla del ex canciller Enrique Ruiz Guiñazú, el historiador Enrique de Gandía o el sacerdote salesiano, filólogo y miembro de la Academia Argentina de Letras, Padre Rodolfo M. Ragucci.
Se promovía allí que en la isla de Watling, en las Bahamas británicas, primera tierra pisada por Colón a la que bautizó San Salvador, se homenajeare a España, izándose para las generaciones la bandera rojigualda y creando una universidad de estudios colombinos y americanos. Aunque el autor conocía desde joven a Palacios, debido al vínculo que había sostenido con sus padres, no advirtió acercarle ese trabajo. Pero su madre y nuestra abuela materna, Flora García Black de Gómez Langenheim, una escritora y periodista que firmaba sus colaboraciones literarias en La Nación, La Prensa, Caras y Caretas y otras publicaciones con el seudónimo “Carmen Arolf”, a poco jubilada como redactora del diario católico El Pueblo -fundado en 1900 por el sacerdote redentorista alemán Federico Grote, religioso con quien en su primera juventud colaboró el después líder socialista memorado-, le hizo saber a quien era entonces nuevamente diputado nacional por la Capital, la existencia de esa iniciativa, que el legislador se interesó en conocer, rubricando el diálogo con las palabras: “Yo soy hispanista”.
Claro que por tomar citas de su mencionado libro Masas y élites en Iberoamérica, su hispanismo enraizaba en Juan de Solórzano Pereira, el jurista que en su Política Indiana asentó: “Pero los indios no quedan por esclavos ni aún por vasallos de los encomenderos y solo reconocen al Rey por señor, como los demás españoles”. Y ello fiel al mandato de las Leyes de Indias: “No se encomiendan los indios, sino los tributos”.
Y también fundaba su amor por la Madre Patria en la Recopilación –Ley 23, título X, libro VI- dictada con motivo de los malos tratos recibidos por los naturales y la enérgica consigna del monarca Carlos II: “Quiero que me deis satisfacción a mí y al mundo del modo de tratar esos mis vasallos y de no hacerlo, con que en respuesta de esta carta vea yo ejecutaos ejemplares castigos en los hubieren excedido en esta parte.”
Y ciertamente en los desvelos de Fray Bartolomé de las Casas, defensor de los naturales en el siglo XVI. O de Jorge Juan y Antonio de Ulloa que en el siglo XVIII informaron a Fernando VI “sobre la miserable, infeliz y desventurada suerte de una Nación que sin otro delito que el de la simplicidad, ni más motivo que el de una ignorancia natural, han venido a ser esclavos.”
SOLIDARIDAD.
El 5 de abril del año en curso dimos a conocer en La Prensa el artículo “Convergencia entre opuestos”, donde tratamos sobre la común admiración y solidaridad que despertó tanto en el socialista, como en el nacionalista católico Juan Carlos Goyeneche, la figura mártir del dirigente independentista puertorriqueño, la más notoria del Partido Nacionalista de Puerto Rico creado en 1922 por José Coll y Cuchí: el doctor Pedro Albizu Campos.
*** Publicado en LA PRENSA.
https://www.laprensa.com.ar/Del-americanismo-en-Alfredo-L-Palacios--575027.note.aspx
